讀《山海經(jīng)》有感范文

讀《山海經(jīng)》有感范文1

　　前幾年有一部神話小說(shuō)在網(wǎng)上非常火，叫做《搜神記》，續(xù)集叫做《蠻荒記》，講的是在傳說(shuō)中三皇五帝時(shí)代，天下的領(lǐng)袖神帝神農(nóng)氏去世之后，名為拓拔野的少年被神帝委以重任，最終統(tǒng)一大荒，建立起華夏文明成為軒轅黃帝的故事。這部書通過(guò)作者豐富想象力和創(chuàng)作能力，把中國(guó)的神話傳說(shuō)和自己寫作結(jié)合起來(lái)，為我們展現(xiàn)了一段驚心動(dòng)魄的傳奇歷程，演繹一個(gè)充滿傳奇與魔幻的大荒時(shí)代。雖然在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)《山海經(jīng)》的內(nèi)容一直被認(rèn)為荒誕不經(jīng)，但是很多人依然從中發(fā)現(xiàn)了一些可貴的東西。比如，《山海經(jīng)》里面有很多我從小就熟知的人物，比如精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞戚、神農(nóng)、西王母、祝融等等，也有很多諸如燭龍，白招拒，汁光紀(jì)，廣成子，帝鴻等我從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)卻在故事里面充當(dāng)著重要戲份的角色。這都是弱小者對(duì)強(qiáng)大力量的反抗，無(wú)疑這是非常激勵(lì)人的。"比如陶淵明的《讀山海經(jīng)》組詩(shī)，就一直被當(dāng)作經(jīng)典流傳下來(lái)，如‘刑天舞干戚，猛志固常在’的詩(shī)句至今為人傳頌。"后來(lái)，我聽(tīng)說(shuō)這部書的作者"樹下野狐"是根據(jù)中國(guó)的先秦古籍《山海經(jīng)》進(jìn)行創(chuàng)作的。為了弄清那些我不是很熟悉的人物的"真實(shí)面目",我就去網(wǎng)上下載了這部《山海經(jīng)》。

　　提起《山海經(jīng)》，人們想到最多的就是書里面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動(dòng)漫游戲中，也經(jīng)常會(huì)使用到《山海經(jīng)》中提及的怪物。其實(shí)，《山海經(jīng)》是一部富于神話傳說(shuō)的最古老的奇書，全書共計(jì)十八卷，包括《山經(jīng)》五卷，《海經(jīng)》八卷，《大荒經(jīng)》五卷。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，主要記述古代神話、地理、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還記載了一些神話寓言故事包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、共工撞天、精衛(wèi)填海、大禹治水。前人認(rèn)為出于禹、伯益之手，經(jīng)西漢劉向、劉堷校書，才形成現(xiàn)在的書籍。具體成書年代及作者已無(wú)從考證，普遍認(rèn)為其并非成書于一時(shí)，也不是一個(gè)作者寫的。

　　直到最近讀完《山海經(jīng)》之后，我最大的一個(gè)感受就是"奇".《山海經(jīng)》者，"志怪者也".《山海經(jīng)》究竟是怎樣的一本書呢？古今之說(shuō)法，不一而足。書名"山海經(jīng)",但它絕不是一部經(jīng)典，這個(gè)"經(jīng)"應(yīng)該是"經(jīng)歷"的意思，所謂"山海經(jīng)"者，實(shí)為所"經(jīng)歷之山海"也。因此古之目錄學(xué)家將其列為地理類，自然是無(wú)可厚非的。這一說(shuō)法，雖不科學(xué)，卻也有依據(jù)。看《山海經(jīng)》時(shí)，我便發(fā)現(xiàn)《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》中的山川遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于《南山經(jīng)》《東山經(jīng)》中的，這便是我國(guó)地勢(shì)西高冬低的最好體現(xiàn)。但是《山海經(jīng)》所述之事物，實(shí)為怪哉，非常人所能辨也。所歷愈久，人們便開始產(chǎn)生疑問(wèn)，不把它當(dāng)成一部地理著作了，而發(fā)現(xiàn)它與小說(shuō)頗為相似。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提到《山海經(jīng)》，說(shuō)它"蓋古之巫書".這一論斷十分精辟，為后世所稱道。我觀之，亦深感恰到。在《山經(jīng)》之末，都有祀神的記述，其用途十分明了�，F(xiàn)在的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是保存中國(guó)神話材料最多的一部古書。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)"巫以記神事",神事者，神話之別稱也。與之相對(duì)的就是"史",史以記人事。因此，我認(rèn)為《山海經(jīng)》就是一部記錄上古神事的"史"書�！渡胶＝�(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，畢沅在他的《山海經(jīng)新校正》中注釋過(guò)�！渡胶＝�(jīng)》的立名，是劉向，劉秀（歆）父子校書（漢成帝河平二年，公元216年）才開始有的。而它大約成書于春秋末年到漢代初期這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期中，作者非一人。《山海經(jīng)》應(yīng)是劉向父子的命名，可是司馬遷《史記？大宛傳》中卻提到了《山海經(jīng)》，故畢沅稱之"其名久也".這里存在一個(gè)小小的誤解。司馬遷《史記》的原文是這樣的："至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也。"可是在東漢王充《論衡？談天篇》中引的這段話，卻少了一個(gè)"海"字，緊接著又說(shuō)："史公之言，《山經(jīng)》，《禹紀(jì)》，虛妄之言，凡事難知。"所以《史記》中《山海經(jīng)》的"海"字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言"所有怪物",應(yīng)是《山經(jīng)》所記的奇禽異獸，怪蛇怪魚，還有稀奇古怪的花草樹木等。而《海經(jīng)》則主要記述的是異域的國(guó)度和民族，并非什么"怪物".

　　中國(guó)古代神話雜亂無(wú)章，不成體系，不像古希臘神話那般條理清楚�！渡胶＝�(jīng)》便體現(xiàn)了這一特點(diǎn)�？础渡胶＝�(jīng)》時(shí)，總覺(jué)得神話故事只是點(diǎn)綴，一筆帶過(guò)，僅僅是記述的附帶品。古時(shí)的先民更關(guān)心的似乎是奇珍異物的功用和祭祀山神的方法。中國(guó)古代神話的功力性明顯要強(qiáng)于西方神話，這實(shí)在是與中國(guó)遠(yuǎn)古先民所居住的環(huán)境相關(guān)的。黃河流域的文明發(fā)源得實(shí)為不易，與其他的文明古國(guó)根本無(wú)法同日而語(yǔ)。古巴比倫有肥沃的美索不達(dá)米亞平原，古埃及尼羅河的汛情可以為人們帶來(lái)肥沃的土壤，而古印度的恒河兩岸也都是沃野千里。而黃河流域的土地貧瘠自是不說(shuō)，連年的'洪水也威脅著先民。中國(guó)的先民總是在與惡劣的自然環(huán)境作者艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，自然在敘述神事時(shí)更多地體現(xiàn)的是抗?fàn)幒凸τ玫囊庾R(shí)。

　　我們總驚嘆古希臘，古羅馬的繪畫，建筑，戲劇，史詩(shī)是如何如何的有藝術(shù)性，自愧不如的東方民族卻總為著極其功利性的目的在進(jìn)行著所謂的藝術(shù)活動(dòng)。我們也有出色的建筑——都江堰，可是我們從來(lái)不覺(jué)得它很美，只在乎它有多管用。藝術(shù)固然偉大，這卻不是我們的先民奢求的。古希臘藝術(shù)興盛的時(shí)候——公元前四五百年，中國(guó)正處在四分五裂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人民的性命朝不保夕，又怎么會(huì)有閑情逸致去搞"無(wú)用"的藝術(shù)呢？而百家齊鳴只不過(guò)是各國(guó)君主霸業(yè)的派生物罷了。因此，我們常在教課本上見(jiàn)到這樣的話："這是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶。"正因?yàn)闉?zāi)害連年，戰(zhàn)亂頻繁，所以《山海經(jīng)》中的神話才不可能形成完整的體系。

　　只看一遍《山海經(jīng)》，與沒(méi)看無(wú)異。這是一本內(nèi)容龐雜，包羅萬(wàn)象的奇書，從中可以讀出那個(gè)時(shí)代的精神。有機(jī)會(huì)的話，我想為它做個(gè)詳細(xì)的札記。從小就聽(tīng)說(shuō)過(guò)女媧補(bǔ)天的神話，在很多地方。共工（水）與祝融（火）相斗，怒觸不周山。山崩，天裂，乃有女媧煉五色石，以補(bǔ)蒼天。中國(guó)神話的考據(jù)，大多并不翔實(shí)。比如這一段，在很多史料上都明明白白寫著：引自山海經(jīng)。然而事實(shí)上，找遍了山海經(jīng)，壓根就沒(méi)有這種說(shuō)法。女媧這個(gè)名字唯一出現(xiàn)之處，是在大荒西經(jīng)里，"有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野".女媧是母神，也是生殖之神。古人對(duì)于人體構(gòu)造不甚清晰，所謂女媧之腸，其實(shí)是生殖崇拜的一種。以生命的力量對(duì)抗蒼天，這本身就令人為之動(dòng)容。在山海經(jīng)的設(shè)定里，共工是祝融之子，炎帝的重孫。如果說(shuō)共工是我們的先民，則女媧本人，早已是先民之神，兩者固不是一個(gè)重量級(jí)的。

　　關(guān)于共工譜系，詳見(jiàn)于此： “炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)讠夭生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二，洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。"非常簡(jiǎn)短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的 老墳頭，多半立一塊"后土"牌，后土神兼管陰司。水火共生，水土生克，這恐怕是中國(guó)歷史上最樸素的相生相克觀念由來(lái)。地水風(fēng)火，是原始唯物主義的依據(jù)。 按山海經(jīng)中，關(guān)于治水或水患的記載不勝枚舉。比如說(shuō)："先除水道，決通溝瀆"（先疏通主要水道，再開挖旁支溝瀆以供分流），是相當(dāng)先進(jìn)的治水方法。說(shuō)明在先民的生活中，與水患的搏斗是一個(gè)非常重要的主題。鯀是個(gè)偉大的犧牲者，竊息壤救人世的行動(dòng)，不亞于西方竊火的普羅米修斯，卻因?yàn)?不待帝命"被天帝殺害，這一點(diǎn)證明至少在成書之日，原始的皇權(quán)思想已經(jīng)形成。而禹則是個(gè)隨時(shí)而化的智者，并因此取得了最終的勝利。 是否可以做這樣的推想：在遠(yuǎn)古洪荒，人類在和一場(chǎng)大洪水搏斗。有人筑壩（息壤？）以阻擋洪水，卻被無(wú)情的洪水吞沒(méi)。后世的承繼者卻以卓越的治水經(jīng)驗(yàn)，改變了生存環(huán)境。當(dāng)然，也可能是自然環(huán)境（天帝）自行的好轉(zhuǎn)。

　　以上是關(guān)于山海經(jīng)中女媧及共工這兩個(gè)人物的考證。然而使我真正動(dòng)容的，還是另一段記述："共工臣名曰相繇（亦稱為相柳），九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所鳥欠所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺(tái)。在昆侖之北。"相柳這個(gè)人物，實(shí)際上就是后世傳說(shuō)中的九頭蛇。禹生之日，共工已不在世，相柳為共工之臣，主人既死，本可以做個(gè)安安分分的順民，然而卻不惜與禹相抗，甚至連死，也要令所處之地"不可生谷",以至于"湮之，三仞三沮".翻譯過(guò)來(lái)就是，連著無(wú)數(shù)次試圖填平它（古代"三"一般是虛數(shù)，言其多，而不是 真正的實(shí)數(shù)），卻都失敗了。最后不得已，"乃以為池".共工怒觸不周山，是寧為玉碎的決絕；而相柳的三仞三沮，是百折不回的韌性，即便在死后，也讓敵人驚嘆不已吧？

　　由此可以看到，在山海經(jīng)中隱伏的，除了治水這條線索之外，還有一條線，那就是戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)在先民之間發(fā)生的，極其慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)�？梢詳喽ǖ氖牵�這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者必然是禹。那么失敗者呢？文字沒(méi)有給出答案，關(guān)于共工以及相柳族人最后的下落，我們已經(jīng)無(wú)法得知。既然史料已盡于此，接下來(lái)只能作天馬行空的想象。有沒(méi)有可能這兩條線本就是一條線，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，正是在水族之民與陸地之民之間進(jìn)行的呢？

　　科學(xué)已經(jīng)證明了進(jìn)化的線路不止一條。生命原本就來(lái)自海洋，在從猿到人的過(guò)程以外，或許還有另一個(gè)過(guò)程，一個(gè)已經(jīng)被殺戮湮滅了的種族。這個(gè)種族生于水、依賴于大澤，最終卻被陸地的種族消滅。神話中也有類似的記載：炎帝之子女娃，在游水的時(shí)候溺海而死，于是身化為精衛(wèi)，日夜投石于海。這是否從另一個(gè)側(cè)面記述了戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)？補(bǔ)天與填海，兩者之間是否有什么內(nèi)在的關(guān)聯(lián)？如果是這樣，祝融與共工的爭(zhēng)斗完全可以看作是水族部落和陸地部落的戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗了，共工觸倒了不周山，而他的后人則或戰(zhàn)死或自殺，從此水族部落消失了蹤影。這個(gè)想法確實(shí)很荒誕，但確實(shí)有些不解之謎和水有關(guān)，比如說(shuō)曾有資料顯示大西洋底有建造精密的水下城市遺跡。再如，中國(guó)風(fēng)俗里延續(xù)下來(lái)的，對(duì)水上人的歧視：江浙的傳統(tǒng)，水上人世代為漁，不能和岸上居民通婚；如要踏上陸地，必須赤足不穿鞋，以示和陸地居民的區(qū)別。這種歧視并無(wú)明確理由，只是世代相傳，是否正是當(dāng)年戰(zhàn)后對(duì)殘存水中部落的懲罰之延續(xù)？寫到這里，似乎與補(bǔ)天的故事相距甚遠(yuǎn)了。在補(bǔ)天最初的設(shè)定里，是想寫那一場(chǎng)戰(zhàn)后水族的殘部所作的努力。水族與人族，一個(gè)為夢(mèng)想中的太虛幻境而戰(zhàn)，一個(gè)為現(xiàn)實(shí)中的大同世界而戰(zhàn)，但最終都逃脫不了失敗的命運(yùn)。不過(guò)目前這個(gè)，和當(dāng)初構(gòu)思相差太遠(yuǎn)，估計(jì)是填不了的坑吧。系昆之山，有共工之臺(tái)，射者不敢北射。讀到此句時(shí)，突然血沸。

　　然而，雖然《山海經(jīng)》最終編纂與西漢，但其實(shí)它的各篇內(nèi)容在先秦時(shí)期就已經(jīng)成型。先秦時(shí)期對(duì)于歷史的記載很少，許多歷史事件都以神話故事的形式流傳了下來(lái)，司馬遷寫《史記》的時(shí)候，曾經(jīng)游訪各地，搜集歷史文獻(xiàn)�？梢哉f(shuō)，《史記》中夏朝以前的篇幅很大一部分是受《山海經(jīng)》的影響的，而且對(duì)于后代研究洪荒時(shí)代更是有不可估量的價(jià)值。

　　《山海經(jīng)》中我印象最深的一個(gè)人是"女魃",在《蠻荒記》中，女魃的名字叫做烈煙石，是炎帝的妹妹。烈煙石與鯤鵬中的鵬鳥同歸于盡之后，尸體吸收了鵬鳥的烈火真識(shí)，被帝鴻利用，殺死了蚩尤。而這里，女魃本身是天上的神，被黃帝請(qǐng)下凡阻止風(fēng)伯雨師的大風(fēng)雨，并最終殺死蚩尤。女妭因神力耗盡而不能再回到天上，她居住的地方?jīng)]有一點(diǎn)雨水。叔均將此事稟報(bào)給皇帝，后來(lái)黃帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均被封為田神，女魃因?yàn)榻?jīng)常逃離赤水而導(dǎo)致很多地方發(fā)生旱情，于是就想驅(qū)逐女魃。讀到這兒的時(shí)候，我感覺(jué)沒(méi)頭沒(méi)腦，因?yàn)楹笪脑僖矝](méi)有對(duì)女魃的介紹，但是我相信作者寫這個(gè)故事是有目的的，后來(lái)我就仔細(xì)想了想，女魃這個(gè)人物可能就代表著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很多幫助君主建立功業(yè)的大臣。女魃幫助黃帝打敗蚩尤，建立了文明，卻最終因?yàn)闆](méi)有利用的價(jià)值而被拋棄甚至驅(qū)逐。春秋末期，伍子胥幫助吳王滅掉楚國(guó)，卻被他的兒子夫差分尸；越國(guó)的文種輔助勾踐臥薪嘗膽最終稱霸天下，卻最終頁(yè)免不了一死。不止是這些，《山海經(jīng)》中的許多故事，都含蓄地展示了當(dāng)時(shí)的很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們的思想。

讀《山海經(jīng)》有感范文2

　　魯迅的父親得了肺病，醫(yī)師給了不對(duì)的藥方，耽誤了醫(yī)療的時(shí)間。之后，魯迅去日本學(xué)醫(yī)，想學(xué)好醫(yī)術(shù)，救病治人。不過(guò)他發(fā)現(xiàn)群眾精神麻木，比身體上生病嚴(yán)重多了。從而他放棄了醫(yī)學(xué)，用筆來(lái)覺(jué)醒當(dāng)時(shí)民眾的精神。

　　阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》節(jié)選了魯迅很多文章，全是喚醒民眾的文章。

　　魯迅先生寫的《藥》讓我印象深刻。華小栓得了肺病，他的父親華老栓十分愛(ài)他，打聽(tīng)了一個(gè)偏方：“吃人血饅頭”，想讓他不會(huì)死去。要知道這種肺病在當(dāng)時(shí)是絕癥呀！得知這個(gè)消息后，華老栓喜出望外。正巧在這這時(shí)，夏家有人鬧了革命，政府殺他，華老栓就惦記著買華家人的沾血饅頭救兒子。真是愚昧無(wú)知！夏家的人鬧革命是為了挽救自己的祖國(guó)和民眾，但是被殺后，老百姓不但蜂擁而至地觀望，而且還買人血饅頭。華小栓最后還是死去了，這個(gè)藥是無(wú)效的�？此剖侨A家、夏家的悲哀，其實(shí)是華夏民族的悲哀。

　　而阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》選登的《藤野先生》，寫的卻是魯迅先生從醫(yī)時(shí)期的事。藤野先生對(duì)孩子們教育的炙熱和寬容，對(duì)魯迅產(chǎn)生了很大的影響。他要魯迅抄講義，希望他的成績(jī)更好一點(diǎn)。魯迅抄的血管部分移了位置，藤野先生細(xì)致地圈出來(lái)，并且和藹地對(duì)他說(shuō)：“這樣一移雖然美觀一些，但是血管是血管，它不可能因?yàn)檫@個(gè)，而改變本來(lái)的位置”。藤野先生對(duì)于魯迅熱心的希望，無(wú)倦的教誨：小而言之，是為中國(guó)，就是希望中國(guó)有新的醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)去。魯迅就這樣，很認(rèn)真地學(xué)醫(yī)術(shù)。直到有一天，還沒(méi)下課，就上完了課，老師給魯迅等學(xué)員看了一些短片：是日本人戰(zhàn)勝俄國(guó)人的情景，中間總夾雜著一些中國(guó)人，因?yàn)橹袊?guó)人時(shí)常做俄國(guó)人的勘察兵。最終做勘察兵的中國(guó)人要被槍斃，圍觀看著的，也是一群中國(guó)人，他們都拍掌歡呼：萬(wàn)歲！萬(wàn)歲！在我們的耳中，是不是聽(tīng)了感覺(jué)十分刺耳？嗚呼，我無(wú)法想象！于是魯迅棄醫(yī)從文，決心來(lái)挽救這些麻木的中國(guó)人精神，而不是救治人民的肉體。

　　每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光中，瞥見(jiàn)藤野先生黑廋的面貌，似乎正想要說(shuō)出抑揚(yáng)頓挫的話來(lái)，便使魯迅突然增加了勇氣，繼續(xù)寫這些戰(zhàn)斗文字。

　　讀到這里，我知道了只要有了一顆精神富足的心，哪怕曾經(jīng)你多么弱小，你還是會(huì)發(fā)展起來(lái)，成為強(qiáng)者。魯迅就懷著這樣的心，用筆當(dāng)武器來(lái)喚醒每一位青年的心。每一篇魯迅的文章，都是治療精神的靈藥，讓我們讀著受益匪淺。每一次讀它，都讓讓我深深震撼。

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