(優(yōu)選)讀《學(xué)與問(wèn)》有感

　　認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！但是讀后感有什么要求呢？以下是小編精心整理的讀《學(xué)與問(wèn)》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　讀《學(xué)與問(wèn)》有感 篇1

　　曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)我，學(xué)問(wèn)是什么。我只是含含糊糊的答了幾句，其實(shí)我也不清楚。

　　直到學(xué)了《學(xué)與問(wèn)》這篇課文，我才明白學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，只有學(xué)中問(wèn)，在問(wèn)中學(xué)，才能求得真知�！皢�(wèn)”既是打開(kāi)知識(shí)殿堂的金鑰匙，也是通向成功之門(mén)的鋪路石。

　　波蘭偉大的天文學(xué)家哥白尼從小就喜歡問(wèn)“為什么”，所以，他取得的卓越成就，和他小時(shí)候的勤學(xué)好問(wèn)有著密不可分的關(guān)系；北宋大科學(xué)家沈括傷愈八勤學(xué)好問(wèn)和觀察思考結(jié)合起來(lái)，北宋大科學(xué)家名叫沈括，在他小時(shí)候讀白居易的詩(shī)時(shí)想到幾個(gè)問(wèn)題，而媽媽的回答沒(méi)能解開(kāi)他的疑團(tuán)，于是，他在去寺廟的`路上仔細(xì)觀察，終于發(fā)現(xiàn)了答案。在求知的過(guò)程中，他善于把勤學(xué)好問(wèn)和觀察思考結(jié)合起來(lái)最終揭開(kāi)心中的謎團(tuán)，創(chuàng)作了26卷的科學(xué)巨著《夢(mèng)溪筆談》課文中為我們舉的這兩個(gè)具體事例都說(shuō)明了“問(wèn)”的重要性

　　“學(xué)無(wú)涯而問(wèn)不止，問(wèn)無(wú)休而學(xué)有成�！笔茄剑�我們所學(xué)的知識(shí)是沒(méi)有窮盡的，所以我們的疑問(wèn)也會(huì)有很多。如果我們都想哥白尼一樣于是多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，像沈括一樣遇事不明白去問(wèn)去實(shí)踐，“有了問(wèn)題，可隨時(shí)隨地請(qǐng)教別人”，拜“能者為師”，我們一定要養(yǎng)成勤學(xué)好問(wèn)的好習(xí)慣。這樣就好比插上兩只強(qiáng)健有力的翅膀，在知識(shí)的天空翱翔。

　　學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，學(xué)得越多，產(chǎn)生的疑問(wèn)就會(huì)越多；問(wèn)得越多，學(xué)到的知識(shí)也就會(huì)越多。因此，我們要在學(xué)中問(wèn)，在問(wèn)中學(xué)，才能獲得更多的知識(shí)，才能邁向成功的彼岸。

　　讀《學(xué)與問(wèn)》有感 篇2

　　《學(xué)與問(wèn)》這篇課文讓我受益匪淺。這篇課文主要講了：“問(wèn)”是打開(kāi)知識(shí)殿堂的金鑰匙，并列舉了哥白尼和沈括這兩個(gè)事例，告訴我們只有養(yǎng)成勤學(xué)好問(wèn)的好習(xí)慣，才能成為學(xué)習(xí)的主人。學(xué)習(xí)是學(xué)來(lái)的，也是問(wèn)來(lái)的，“問(wèn)”常常是伴隨成功的伴侶，在生活中，我們應(yīng)該多留心觀察，要有好奇心，如果有什么問(wèn)題不會(huì)，應(yīng)去請(qǐng)教有學(xué)問(wèn)的人，哥白尼就是從小喜歡問(wèn)，所以才有了他對(duì)科學(xué)的不懈探求。

　　在求知的`過(guò)程中，我們還要善于把勤學(xué)好問(wèn)和觀察思考結(jié)合起來(lái)。在學(xué)習(xí)中，我們不僅要好問(wèn)，還要積極地去動(dòng)腦，最好可以自己去尋找答案，就像沈括那樣，從白居易的《大林寺桃花》中尋找問(wèn)題：為什么同是桃花，開(kāi)花的時(shí)間相差那么遠(yuǎn)呢？就是這個(gè)問(wèn)題讓他疑惑不解，他就是靠觀察思考來(lái)解決了這個(gè)難題。生活中，離不開(kāi)問(wèn)，更離不開(kāi)觀察，我們應(yīng)該從小養(yǎng)成勤學(xué)好問(wèn)的好習(xí)慣。對(duì)于我們學(xué)習(xí)的知識(shí)很重要，有了這個(gè)好習(xí)慣，就可以掌握更多的知識(shí)，為將來(lái)打下基礎(chǔ)。到那時(shí)。你就像一只小鳥(niǎo)，在知識(shí)的天空自由飛翔。

　　從《學(xué)與問(wèn)》中，我知道到了：我們要從小養(yǎng)成勤學(xué)好問(wèn)的好習(xí)慣，在學(xué)中問(wèn)，在問(wèn)中學(xué)，才能求得真知，去邁向成功的大門(mén)，去獲取知識(shí)殿堂里的寶藏。只有學(xué)好文化，才能報(bào)效祖國(guó)。

　　讀《學(xué)與問(wèn)》有感 篇3

　　剛進(jìn)大學(xué)，首先就是軍訓(xùn)，實(shí)是無(wú)聊，于是就到書(shū)店找本書(shū)看，看了會(huì)兒，想起了高中看的余秋雨的《文化苦旅》，于是想繼續(xù)看看余秋雨的書(shū)，終于又發(fā)現(xiàn)了他的《問(wèn)學(xué)，余秋雨與北大學(xué)生談中國(guó)文化》，于是，一個(gè)軍訓(xùn)期間主要由這本書(shū)陪著我度過(guò)。

　　“古有三千弟子「論語(yǔ)」孔夫子，今有北大學(xué)生「問(wèn)學(xué)」余秋雨”——這，便是余秋雨的《問(wèn)學(xué)》。

　　從《問(wèn)學(xué)？余秋雨與北大學(xué)生談中國(guó)文化》可以窺視余先生對(duì)文化傳承的執(zhí)著和熱愛(ài)。說(shuō)來(lái)慚愧，他們談?wù)摰囊恍┪幕瘍?nèi)容雖有些久遠(yuǎn)和高深，讓我讀得有些艱澀，似懂非懂，就像烈日下蝸牛的行程，但我還是饒有興趣地堅(jiān)持把它讀完。每每讀完一課心胸總有一種亮敞的感覺(jué)，眼前驀然少有的開(kāi)闊。推開(kāi)《問(wèn)學(xué)》的大門(mén)，余秋雨老師與一群北大學(xué)子（王安安、何琳、王牧笛？？）一起正在探討著古老的話(huà)題，散發(fā)著自然的青春色彩。從“童年的歌聲”到“古老王朝的歸來(lái)”；從“尋找真實(shí)的孔子”到“一座默默無(wú)聲的高峰”；從“光耀千古的324個(gè)字”到“走向文明的困惑”。我看到了，一個(gè)個(gè)偉大廢墟間文明隕滅的印證；看到了王懿榮殉國(guó)時(shí)最放心不下的那一堆甲骨文；看到了孔子三十歲起就懷著“三人行，必有我?guī)熝伞钡墓Ь磻B(tài)度，周游列國(guó)拜師問(wèn)學(xué)，到處推行他的仁政，但處處碰壁，最終一路冷遇成就了的`偉大；聽(tīng)到了老子《道德經(jīng)》的“道可道，非常道；名可名，非常名�！睅�來(lái)的反傳統(tǒng)的觀念忠告；明白了莊子為心靈提供快樂(lè)的依據(jù)；明白了曹丕與曹植因“七步”而互相殘殺的真相；感動(dòng)于墨子作為一個(gè)“黑衣壯士”為“兼愛(ài)”“非攻”奔走相告，解救人民的疾苦，成為了一位跨時(shí)代的精神導(dǎo)師；感動(dòng)于《離騷》中憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原，以及他選擇那山河斷裂式的壯美，懸崖峭壁式的決絕；體會(huì)到了司馬遷《史記》那樸素的文筆，來(lái)詮釋“世間文字，過(guò)巧即偽”的真諦；參觀了陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的精神家園？？一個(gè)個(gè)詩(shī)人、詞人，一個(gè)個(gè)畫(huà)家、書(shū)法家，一個(gè)個(gè)魏晉名士、諸子百家，仿佛就在我們的眼前，活躍在中華文化這片肥沃而廣袤的土地上，顯示出了勃勃生機(jī)。因?yàn)�，在這片土地上，中華綿延不絕的文明是滋潤(rùn)他們的土壤，他們生命因文化的滋潤(rùn)而鮮活。

　　想想這本書(shū)最讓我喜歡的應(yīng)該是諸子百家時(shí)期及老子的了解，雖然余秋雨似乎很多精力都放在研究孔子身上。老子的道德經(jīng)的講解有點(diǎn)觸動(dòng)我的心靈，雖然很多人都說(shuō)21世紀(jì)最重要的是孔子的論語(yǔ)，但是我感覺(jué)老子的道德經(jīng)也不失為一本很好的處世之道良書(shū)，短短五千字，實(shí)是集我國(guó)大文化，大思想于一體。我對(duì)于道德經(jīng)的了解比較少，因?yàn)榭床欢�，就像余秋雨說(shuō)的，第一句就難倒了一大批人，以下各句更是難以理解�！疤煜陆灾�美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也�！鄙�活中，我們的態(tài)度讓世界形成了對(duì)立面，我們認(rèn)定了好，相應(yīng)的就存在了不好，我們認(rèn)定了善，自然而然就定義了惡，由此，迎來(lái)了很多的繁瑣，如果我們沒(méi)有定義這些，這個(gè)世界又會(huì)怎樣呢？

　　對(duì)于諸子百家的喜歡可能也是來(lái)自對(duì)于墨家的喜歡，對(duì)于《秦時(shí)明月》這部動(dòng)漫的喜歡。諸子百家的時(shí)代是張揚(yáng)的時(shí)代，是中華文化鼎盛的時(shí)代，那是思想完全解放的時(shí)代，每個(gè)人對(duì)社會(huì)，對(duì)人生，對(duì)未來(lái)的都有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。當(dāng)然，我最喜歡的還是墨家，墨家主要有十大基本思想，雖然也有一些感覺(jué)上是矛盾的思想，但是還是有很多值得我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的，墨家的思想對(duì)現(xiàn)代人也是有比較大的影響，比如，墨家的俠盜精神，一直影響著中國(guó)人，墨家的反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)？？余先生說(shuō)：“文化能夠滋潤(rùn)生命，生命也能夠滋潤(rùn)文化。中國(guó)文化，本應(yīng)與更多的青春生命產(chǎn)生互動(dòng)�！奔热贿@樣，我就想，趁我們還算年輕，多讀點(diǎn)書(shū)，就讓文化滋潤(rùn)我們的生命，讓我們的生命煥發(fā)更多的青春活力，瀟灑走一回！

　　讀《學(xué)與問(wèn)》有感 篇4

　　茶館，彼此嘮家常，談山海經(jīng)的地方。誰(shuí)能想到它竟能折射出一大社會(huì)問(wèn)題！除非友一位具有獨(dú)特視角的大師使它“活”起來(lái)，否則茶館平庸無(wú)奇，永遠(yuǎn)不會(huì)有更深的意義。而那個(gè)人便是老舍——一位語(yǔ)言大師，他用其獨(dú)特的視角和手法使整部劇本的語(yǔ)言綻放生命的炫彩。

　　老舍出生于一北京大雜院中，一戶(hù)舒姓的滿(mǎn)族貧民家。父親是護(hù)軍，母親靠洗衣賺錢(qián)。父親早逝之后，生活更為窘迫，但幸運(yùn)之神眷顧了老舍。一為慈善家資助老舍上學(xué)，使他收到良好教育。在老舍自身的不懈努力下。他漸小有成就。在之后的創(chuàng)作過(guò)程中，而是的.境遇更是深深影響著他。而《茶館》之所以有“小中見(jiàn)大”的特色，與其是平民出身也有密切聯(lián)系。

　　同樣，老舍的手法也是獨(dú)一無(wú)二的。其中最突出的一點(diǎn)便是全劇只有三幕，一幕一時(shí)段，干警、簡(jiǎn)潔，也十分容易表現(xiàn)劇情，從清末戊戌維新失敗到民國(guó)初年北洋軍閥割據(jù)時(shí)期再到政權(quán)覆滅前夕，與其說(shuō)是時(shí)間變遷不如說(shuō)是歷史變遷。人物表現(xiàn)年代，而年代又作為人物表現(xiàn)的背景，相輔相成，使小小一茶館提升到不得不讓人用看“歷史劇”的眼光評(píng)審這部巨作。其二，盡管茶館人呆，三教九流植被也不少。但是幾位人物始終貫穿全劇，起著核心作用。一、王利發(fā)（茶館掌柜）二、松二爺（膽兒小，人卻不懷）三、常四爺（正義之士、十分愛(ài)國(guó)、體格健康）松二爺、常四爺兩位茶客與王掌柜交情還不錯(cuò)而在這所謂“熱鬧”的茶觀眾，要找出幾個(gè)掏心掏肺的件阿婆人還真不容易。聽(tīng)聽(tīng)！說(shuō)的不是客套話(huà)便是奉承話(huà)。我雖不知老舍塑造如此的人物性格有何用意，至少通過(guò)這有點(diǎn)人情味兒和有“良心”的三人談話(huà)使人更深刻的體會(huì)到世態(tài)炎涼啊！發(fā)人深思。其三，子承父業(yè)。這是幾句瘡痍有待諷刺意味的安排。劇中一幕幕地時(shí)代向前走，衣著也跟著前衛(wèi)起來(lái)，客人的思想呢？！簡(jiǎn)直是幻包裝不換內(nèi)容。例如，原先看相面的糖鐵嘴養(yǎng)一兒子，現(xiàn)竟“升級(jí)”為大師。劉麻子那說(shuō)媒拉線行當(dāng)竟讓他兒子“發(fā)揚(yáng)光大”變?yōu)椤盎ɑ��?lián)合公司”（專(zhuān)給洋人、官員提供女招待與吉普女郎）。而吳祥子這老式特務(wù)到了兒子這輩兒竟改個(gè)名兒叫世襲特務(wù)。人哪！為何總在這方面“遵規(guī)守矩”呢？

　　老舍，無(wú)論您想傳達(dá)予后人什么，至少《茶館》讓我們受益匪淺。我

　　不能評(píng)說(shuō)它的優(yōu)劣，在如此劇你面前，我只有說(shuō)聲：“謝謝！謝謝您留予青少年如此寶貴的財(cái)富�！�

　　讀《學(xué)與問(wèn)》有感 篇5

　　學(xué)與問(wèn)，就是邊學(xué)邊問(wèn)。怎樣才能學(xué)好呢？只要做到這一點(diǎn)，你便會(huì)成為學(xué)習(xí)的主人。

　　波蘭偉大的天文學(xué)家哥白尼，小時(shí)候非常喜歡提問(wèn)題，他經(jīng)常問(wèn)父母一些稀奇古怪的東西，比如：太陽(yáng)為什么從東方升起，從西邊落下；晴朗的夜空為什么有那么多星星，為什么到了白天卻消失得無(wú)影無(wú)蹤……哥白尼能成為天文學(xué)家，正是從這些稀奇古怪的“為什么”開(kāi)始的。

　　我們這個(gè)世界五彩繽紛，日新月異，瞬息萬(wàn)變。我們應(yīng)該像哥白尼那樣，請(qǐng)教別人，拜能者為師。

　　北宋有個(gè)科學(xué)家，名叫沈括。他小時(shí)候讀白居易的詩(shī)《大林寺桃花》，讀完前兩句他想：為什么全是桃花，時(shí)間卻相差那么遠(yuǎn)？他去問(wèn)媽媽?zhuān)瑡寢屨f(shuō)：“興許是花開(kāi)花落，有早有遲吧�！鄙蚶ㄓX(jué)得不滿(mǎn)意，一直放在心上。有一次，他隨大人去寺廟，才明白了其中的道理。

　　學(xué)與問(wèn)是相輔相成的.，只有在學(xué)中問(wèn)，在問(wèn)中學(xué)，才能求得真知。

　　讀了短文，我明白了：在求知的過(guò)程中，我們還要善于把勤學(xué)好問(wèn)和觀察思考結(jié)合起來(lái)，只有這樣我們才能真正成為學(xué)習(xí)的主人，踏上成功的彼岸。

　　讀《學(xué)與問(wèn)》有感 篇6

　　讀了余秋雨的《君子之道》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國(guó)人人格理想�！熬�子”，是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了國(guó)外的紳士、騎士、浪人等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿。這是因?yàn)�，所有的集體人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。

　　“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋?zhuān)�結(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱(chēng)之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說(shuō)，人格在文化上，收納一切，預(yù)示一切。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健，中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的'最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。

　　君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國(guó)家為他人；而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險(xiǎn)潛伏在四周，小人一生都會(huì)非�？鄲赖�；二是君子有禮，一個(gè)單位、一個(gè)人都要建立簡(jiǎn)單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個(gè)人必須做到的，又是從小的文明訓(xùn)練，懂得敬讓?zhuān)瑥募彝シ糯蟮缴鐣?huì)，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門(mén)是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進(jìn)一層，有羞恥之感就成君子之道了。作者認(rèn)為對(duì)偽君子，要識(shí)破道義之偽、風(fēng)度之偽，人人做一個(gè)真君子�！熬�子”精神是傳統(tǒng)儒學(xué)的理想人格。它有不適合現(xiàn)代社會(huì)生活的部分，但是，也有若干道德理念和行為規(guī)范具有永恒價(jià)值和普遍價(jià)值。中國(guó)古代的思想家曾經(jīng)幻想過(guò)“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚，相讓不爭(zhēng)，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國(guó)家都成為“君子國(guó)”。君子是一個(gè)理想境界，但是對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人人可以參與，人人可以去努力。

　　讀《學(xué)與問(wèn)》有感 篇7

　　我們做學(xué)問(wèn)既要學(xué)又要問(wèn)，學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，我們要養(yǎng)成勤學(xué)好問(wèn)的習(xí)慣，才能在廣闊的海洋中暢游，我要成為一個(gè)真正有知識(shí)的人。

　　在這一我要講的是我們要克服學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，和如何去問(wèn)。

　　在學(xué)的過(guò)程中，我們會(huì)遇到很多題，比如：學(xué)習(xí)沒(méi)有耐心，有始無(wú)終，學(xué)習(xí)不精細(xì)，泛泛而學(xué)，學(xué)習(xí)態(tài)度浮躁，不踏實(shí)。

　　大家對(duì)小貓釣魚(yú)都不陌生吧！小貓就是不專(zhuān)心，無(wú)發(fā)抗拒外來(lái)的誘惑，所以釣魚(yú)以失敗告終。

　　你會(huì)問(wèn)問(wèn)題嗎？有些人是在問(wèn)問(wèn)題，但是他們不會(huì)問(wèn)。在我看，會(huì)問(wèn)是一種能力，是可以同過(guò)后天訓(xùn)練得來(lái)的。再問(wèn)之前我們要確定問(wèn)題或方向，由此確定問(wèn)誰(shuí)能都解決，而且，問(wèn)之前想好大概，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，精干，不要吐字不清楚。

　　就向記者向新聞發(fā)言人提問(wèn)問(wèn)題，他們每個(gè)人手中都有記綱要的小本。如果我們做到像他們那樣，一針見(jiàn)血的問(wèn)題，這樣可以省掉很多不必要的麻煩。

　　在這里，我強(qiáng)調(diào)的是在做學(xué)問(wèn)中可能會(huì)出現(xiàn)的.問(wèn)題，算是一種鞭策，一種提醒吧，還算是一種方法一種捷徑。

　　這篇文中所講的是學(xué)與問(wèn)相輔相成的關(guān)系，以及，做學(xué)問(wèn)的重要性。

　　所以，我們要邊學(xué)邊問(wèn)邊思考。

　　讀《學(xué)與問(wèn)》有感 篇8

　　人們常把有知識(shí)說(shuō)成“有學(xué)問(wèn)”，這是很有道理的。知識(shí)是學(xué)來(lái)的，也是問(wèn)來(lái)的�！皢�(wèn)”常常是打開(kāi)知識(shí)殿堂的金鑰匙，是通向成功之門(mén)的鋪路石。

　　而今天，汪老師就帶我們學(xué)習(xí)了第23課《學(xué)與問(wèn)》。

　　這是一篇說(shuō)理性的課文，說(shuō)了學(xué)與問(wèn)的觀點(diǎn)。這篇課文是由提出觀點(diǎn)、證實(shí)觀點(diǎn)、舉例論證、得出結(jié)果所組成的。

　　首先，課文提出觀點(diǎn)。說(shuō)知識(shí)是學(xué)來(lái)的.，也是問(wèn)來(lái)的。然后舉例證實(shí)。說(shuō)波蘭偉大的天文學(xué)家哥白尼從小就對(duì)世界充滿(mǎn)的好奇，經(jīng)常纏著爸爸媽媽問(wèn)這問(wèn)那。小時(shí)候就有許多稀奇古怪的“為什么”，而哥白尼就是通過(guò)這些稀奇古怪的“為什么”才得到真知與無(wú)窮奧秘的知識(shí)的。還有就是說(shuō)北宋的大科學(xué)家沈括也是通過(guò)“問(wèn)”與自己的實(shí)踐才知道了其中的奧秘的。他還把勤學(xué)好問(wèn)和觀察思考巧妙地結(jié)合了起來(lái)。證實(shí)了上面的觀點(diǎn)。

　　最后，課文總結(jié)了：學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，只有在學(xué)中問(wèn)，在問(wèn)中學(xué)，才能求得真知。得出了最終的結(jié)果。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)了這篇課文之后，我受益匪淺，是的，在我們的人生道路中必定有學(xué)與問(wèn)，正如那一句俗語(yǔ)：小疑者小進(jìn)，大疑者大進(jìn)。學(xué)與問(wèn)就像打開(kāi)知識(shí)海洋的金鑰匙，讓我們盡情地翱翔于知識(shí)的海洋！

　　讀《學(xué)與問(wèn)》有感 篇9

　　初讀23課課題，我不禁產(chǎn)生了疑惑�！皩W(xué)與問(wèn)”，一下子就讓人聯(lián)想到“學(xué)問(wèn)”一詞，本課也必說(shuō)“學(xué)問(wèn)”無(wú)疑�？蓪W(xué)問(wèn)從何處來(lái)的呢？帶著這個(gè)問(wèn)號(hào)，我走進(jìn)了課文。

　　而只一課，老師便基本講完了這一課，只剩下一條小尾巴掃一下。但不得不承認(rèn)，這節(jié)課由于老師的生動(dòng)講解與同學(xué)們的積極配合，完全達(dá)到了事半功倍的效果。而我原先的`疑問(wèn)，也找到了答案了。

　　學(xué)問(wèn)何處來(lái)？從勤學(xué)好問(wèn)中來(lái)，因?yàn)榍趯W(xué)好問(wèn)，才有了哥白尼《日心說(shuō)》的偉大成就，因?yàn)榍趯W(xué)好問(wèn)，才有了沈括舉世無(wú)雙的《夢(mèng)溪筆談》。

　　而說(shuō)到問(wèn)，我便想起了一件印象深刻的事情。那天是語(yǔ)文考試，可我們幾個(gè)自以為穩(wěn)操勝券的人望著一條熟悉的考題傻眼了，互相遞著眼色，可得到的卻全是無(wú)奈的聳肩。最后只能瞎蒙，可當(dāng)時(shí)自己估計(jì)正確的可能性幾乎與中國(guó)男足贏世界杯的可能性一樣高。

　　何題？“瓜田不納履，李下不正冠”請(qǐng)君用一成語(yǔ)概括。若放在平日不會(huì)也情有可原，可偏偏這題昨日剛出現(xiàn)在我們家庭作業(yè)中，整班全滅，老師只冷冷拋下一句“下午講”，可誰(shuí)知下午率先迎接我們的卻是一考試。

　　那次考試那一題只有m君對(duì)，答案是瓜田李下。吾們不服，逼問(wèn)m君如何知道，他平靜地回答了一句“上午問(wèn)老師的。”吾們頓時(shí)抓狂，大有把m君吞了之勢(shì)，面對(duì)如此情景，他仍平靜地回答了一句“上午問(wèn)下午考，有何不妥？你們?cè)趺床粫缘脝?wèn)？”我清楚地記得那一天，我們都有無(wú)語(yǔ)地從m君座位旁離開(kāi)。

　　一道昨日不會(huì)之題不問(wèn)個(gè)究竟，導(dǎo)致了下午考試直接丟分，老師沒(méi)有什么不對(duì)，m君也沒(méi)有什么不對(duì)，不對(duì)的卻是我們。我們剛愎自用，自以為天下無(wú)敵卻輸給了一個(gè)無(wú)名小卒，我們難擱面子，只因?yàn)槠綍r(shí)在同學(xué)面前裝得無(wú)所不知，再問(wèn)老師豈不甚是虛偽？

　　而今天學(xué)的《學(xué)與問(wèn)》這一課也解開(kāi)了我心里許久的一個(gè)結(jié)，學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，只有學(xué)中問(wèn)，在問(wèn)中學(xué)，才能求得真知。也頓覺(jué)孔圣人所言“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”極是也。

　　向人請(qǐng)教不是恥辱，面成熟謙遜的表現(xiàn)，而在千萬(wàn)個(gè)“為什么”中我們也能學(xué)到更多的知識(shí)，做到真正的有學(xué)問(wèn)。

　　我請(qǐng)教，我學(xué)習(xí)，我快樂(lè)！

　　讀《學(xué)與問(wèn)》有感 篇10

　　今天，老師給我們講了一篇課文是《學(xué)與問(wèn)》，這篇文章告訴我們一個(gè)深刻的道理：知識(shí)是學(xué)來(lái)的，也是問(wèn)來(lái)的。遇事多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，學(xué)會(huì)從平常的事物中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。有了問(wèn)題，可隨時(shí)隨地請(qǐng)教別人，你可以請(qǐng)教父母和老師，也可以請(qǐng)教同學(xué)和朋友，只要他確實(shí)能給你啟發(fā)，給你幫助，不管他年長(zhǎng)年幼，地位高低，都可以成為你的老師，都應(yīng)該向他請(qǐng)教。

　　這篇議論文主要哥白尼，正是從這些稀奇古怪的.問(wèn)題開(kāi)始的才會(huì)有后來(lái)的成就。哥白尼小時(shí)候讀白居易的詩(shī)《大林寺桃花》，其中有一句寫(xiě)：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。我喜歡這篇課文，它使我知道了敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。這句話(huà)的意思是學(xué)習(xí)不會(huì)時(shí)，不管年長(zhǎng)年幼，地位高低，都可以成為你的老師。

　　讀《學(xué)與問(wèn)》有感 篇11

　　今天我們學(xué)習(xí)了《學(xué)與問(wèn)》這一課，這是一篇守明事理的文章。全文圍繞著“勤奮學(xué)習(xí)觀察思考”這一方面來(lái)寫(xiě)的。學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，只有在學(xué)中問(wèn)，在問(wèn)中學(xué)，才能求的真知。陶行知說(shuō)過(guò)：“發(fā)明千千萬(wàn),起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人,過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧,愚者問(wèn)得笨。人力勝天工,只在每事問(wèn)�！�

　　這篇課文主要告訴了我們問(wèn)的重要性。我們完全可以遇到不會(huì)的題就像別人請(qǐng)教，要學(xué)會(huì)拜能者為師。在求知的過(guò)程中，我們還要善于把勤學(xué)好問(wèn)和觀察思考結(jié)合起來(lái)。要對(duì)一個(gè)問(wèn)題去不懈探求才能學(xué)到真正的知識(shí)。

　　宋濂冒雪訪師。明朝著名散文家、學(xué)者宋濂自幼好學(xué)，不僅學(xué)識(shí)淵博，而且寫(xiě)得一手好文章，被明太祖朱元璋贊譽(yù)為“開(kāi)國(guó)文臣之首”。宋濂很愛(ài)讀書(shū)，遇到不明白的地方總要刨根問(wèn)底。這次，宋濂為了搞清楚一個(gè)問(wèn)題，冒雪行走數(shù)十里，去請(qǐng)教已經(jīng)不收學(xué)生的夢(mèng)吉老師，但老師并不在家。宋濂并不氣餒，而是在幾天后再次拜訪老師，但老師并沒(méi)有接見(jiàn)他。因?yàn)樘炖�，宋濂和同伴都被凍得夠嗆，宋濂的腳趾都被凍傷了。當(dāng)宋濂第三次獨(dú)自拜訪的時(shí)候，掉入了雪坑中，幸被人救起。當(dāng)宋濂幾乎暈倒在老師家門(mén)口的時(shí)候，老師被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，耐心解答了宋濂的問(wèn)題。后來(lái)，宋濂為了求得更多的`學(xué)問(wèn)，不畏艱辛困苦，拜訪了很多老師，最終成為了聞名遐邇的散文家！

　　看，古人都知道勤奮好問(wèn)。在學(xué)中文，在問(wèn)中學(xué)，我們才會(huì)學(xué)到更多的知識(shí)。讓我們加油，養(yǎng)成勤學(xué)好問(wèn)的好習(xí)慣，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

　　讀《學(xué)與問(wèn)》有感 篇12

　　（一）

　　當(dāng)我讀到余秋雨先生《問(wèn)學(xué)》一書(shū)談?wù)摽鬃拥恼鹿?jié)時(shí)，不禁為之一震，余先生用極其優(yōu)美的散文筆調(diào)，把原本很艱澀的語(yǔ)句，論述得極其簡(jiǎn)約形象。洋洋灑灑即使用幾百萬(wàn)字的篇幅，幾十本的學(xué)術(shù)著作也難以論述清楚。但是，余秋雨先生用很凝練的語(yǔ)言這樣瀟灑地闡述道：

　　在找真實(shí)的孔子章節(jié)中，對(duì)孔子的記憶大多是他的一些話(huà)而不是他這個(gè)人。我們的記憶是穿過(guò)千年迷霧，去尋找真實(shí)的他�？戳诉@本書(shū)之后，我在網(wǎng)上找尋了孔子一生的磨難坎坷。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教�？鬃佑啄�，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。少時(shí)家境貧寒，15歲立志于學(xué)。及長(zhǎng)，做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏” 和管理牛羊的“乘田”。他虛心好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。30歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民 “道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。

　　這段話(huà)是何等的精準(zhǔn)和優(yōu)美，說(shuō)出來(lái)即是詩(shī)情，寫(xiě)下來(lái)不輸美感。當(dāng)代文化研究學(xué)者，我看已極少能有余秋雨先生這樣的才情和學(xué)識(shí)。有的學(xué)者的論述，會(huì)生硬得讓人感覺(jué)是啃了花崗巖石頭，而散文家們，即使有這種化理性為感性的文筆，也少卻了學(xué)者的學(xué)養(yǎng)。余秋雨先生恰恰有著極其深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，又有尋常學(xué)者們所不及的文筆，闡述得如此飄逸。而海洋文明呢，余秋雨先生用了“彼岸”這個(gè)意象，很簡(jiǎn)單，很有想象空間。用任何繁雜的比喻，都沒(méi)有這種簡(jiǎn)潔來(lái)得開(kāi)門(mén)見(jiàn)山而讓人過(guò)目難忘。當(dāng)余秋雨先生論述到農(nóng)耕文明時(shí)，這就更細(xì)膩和娓娓道來(lái)了，他認(rèn)為，中國(guó)的農(nóng)耕文明在乎精耕細(xì)作，在乎秋后收成，那就必須聚族而居，因此最容易形成中國(guó)自己的分配結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)時(shí)間固定、積淀，便形成了中華文明的農(nóng)耕特征，孔子的儒家文化也相應(yīng)而生。

　　看了這本書(shū)，我才更深地了解對(duì)孔子的.一生經(jīng)歷，讓我感慨�！秵�(wèn)學(xué)》這樣一本書(shū)里，如此高屋建瓴的學(xué)術(shù)判斷和思考結(jié)晶，隨處可見(jiàn)，雖然當(dāng)我看到有幾篇章節(jié)中還不夠領(lǐng)悟透徹，但我從中也有些收獲。這本書(shū)的形式，是采取“課堂互動(dòng)”的對(duì)話(huà)，在書(shū)中都是一些北大高材生，然后和余秋雨有問(wèn)有答，用關(guān)鍵詞講就是特“和諧”。而采取這種互動(dòng)的“問(wèn)學(xué)”方式，余秋雨也是瞄準(zhǔn)了“百家講壇”這塊兒靶子做類(lèi)比，認(rèn)為“問(wèn)學(xué)”顯然比“百家講壇”有趣。

　　（二）

　　時(shí)光荏苒，逝者如斯，人生百年如白駒過(guò)隙，在歷史的長(zhǎng)河中不過(guò)滄海一粟。浮生若夢(mèng)，斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)間在指尖不經(jīng)意流走，更讓人珍惜讀書(shū)的可貴。

　　《問(wèn)學(xué)》以中國(guó)五千年文明史為主線，從甲骨文的發(fā)現(xiàn)說(shuō)開(kāi)去，從先秦諸子講到唐詩(shī)宋詞，從書(shū)法、繪畫(huà)講到西方文明對(duì)中國(guó)文化的影響，從古代政治體制講到歷史的演進(jìn)，涉獵之廣，讓人嘆為觀止。

　　本書(shū)夾敘夾議，通過(guò)余秋雨與北大學(xué)生關(guān)于中國(guó)文化的對(duì)話(huà)，在這里進(jìn)行了辨析與思考。生動(dòng)的課堂氣氛，令人心馳神往、如沐春風(fēng)。這是一本面向當(dāng)代大學(xué)生的讀物，這更是為廣大讀者朋友準(zhǔn)備的精品大餐�！秵�(wèn)學(xué)》是一張帶領(lǐng)讀者穿越到過(guò)去領(lǐng)略中國(guó)文化的導(dǎo)游圖，而帶著我們進(jìn)行文字之旅、游覽各個(gè)時(shí)期歷史景點(diǎn)的講解員就是余秋雨和他的那些北大學(xué)生。讀者觀后身心愉悅，魂靈暫脫軀殼片刻，世俗之心也略得升華。

　　秋雨先生梳理了以《詩(shī)經(jīng)》、莊子、司馬遷、唐宋詩(shī)詞、元代戲劇、明清小說(shuō)、白話(huà)文運(yùn)動(dòng)為里程碑的中國(guó)文學(xué)史；又簡(jiǎn)述了以先秦諸子、儒道之爭(zhēng)、佛教匯入、南宋重整中國(guó)哲學(xué)、明清心學(xué)、近代中西之辯的中國(guó)思想史。視角廣漫而深刻，語(yǔ)言生動(dòng)而平實(shí)，對(duì)文化史中重要人物的精彩評(píng)述使歷史線條更加豐滿(mǎn)，著實(shí)可作為一部中國(guó)文化史的簡(jiǎn)明讀本。

　　這本質(zhì)地厚重，內(nèi)容豐沛的《問(wèn)學(xué)》，是一部課堂問(wèn)答集。近十余年來(lái)，余秋雨先生一直在以親身歷險(xiǎn)的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過(guò)電視和書(shū)籍在全球華文界造成巨大影響。本書(shū)淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類(lèi)座談節(jié)目《秋雨時(shí)分》。余秋雨在自序中寫(xiě)道：“我以整整一年時(shí)間與北大的中文、歷史、哲學(xué)。

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