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對(duì)公共辯護(hù)的理由結(jié)構(gòu)與有效性進(jìn)行分析論文

時(shí)間:2021-04-16 09:50:47 畢業(yè)論文范文 我要投稿

對(duì)公共辯護(hù)的理由結(jié)構(gòu)與有效性進(jìn)行分析論文

  現(xiàn)代的政治理論家一般都傾向于承認(rèn):出于對(duì)公民自由平等道德地位的尊重,那些宣稱有道德正當(dāng)性的政治規(guī)則,必須是公民有理由同意或接受的。但令人困惑的問題在于:一個(gè)合理的或有辯護(hù)的正義原則,究竟是要求各個(gè)公民從各自觀點(diǎn)出發(fā)接受就可以了呢,還是要滿足一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn),即要求他們有共同的理由去接受它?為什么不同的理論家對(duì)辯護(hù)理由的結(jié)構(gòu)及辯護(hù)策略有不同的考慮,其背后的理據(jù)是什么?如果一個(gè)獲得成功辯護(hù)的正義原則,就是為政治生活提供一個(gè)不偏不倚的道德觀點(diǎn),以便社會(huì)合作的收益與負(fù)擔(dān)能夠訴諸此共同觀點(diǎn)來進(jìn)行分配的話,那么它是否必然要求某一種類型的辯護(hù)理由及辯護(hù)策略呢?本文嘗試通過分析羅爾斯的公共辯護(hù)的工作來探究這些問題。在第一節(jié),我以“共享”與“收斂”來分別標(biāo)示辯護(hù)理由的兩種不同結(jié)構(gòu),它們對(duì)應(yīng)著兩種不同的辯護(hù)策略。

對(duì)公共辯護(hù)的理由結(jié)構(gòu)與有效性進(jìn)行分析論文

  我將指出理論家堅(jiān)持這兩種不同策略背后的不同考慮,它們都與在政治領(lǐng)域里為正義原則作公共辯護(hù)這種工作的性質(zhì)是相關(guān)的。在第二節(jié),借用第一節(jié)得到的分析框架,我們就能更清楚地把羅爾斯的整個(gè)公共辯護(hù)工作理解為一種綜合上述兩種策略的辯護(hù)。當(dāng)然,如何綜合以及綜合的理據(jù)是什么,我將分析表明這取決于羅爾斯對(duì)公民實(shí)踐理性的理解。在第三節(jié),我將考察和回應(yīng)哈貝馬斯對(duì)羅爾斯的策略導(dǎo)致所謂“無效辯護(hù)”的質(zhì)疑,以此對(duì)羅爾斯的辯護(hù)工作做出澄清與捍衛(wèi)。

  一、公共辯護(hù)與“有理由”接受

  羅爾斯在《政治哲學(xué)史講座》中提到:不同理論家對(duì)何為自由主義的中心論題有不同意見,但其中核心要素肯定包括這樣一個(gè)承諾,即要“通過訴諸公民的理論理性和實(shí)踐理性,使得政治和社會(huì)制度對(duì)所有公民——每一個(gè)人以及所有人——而言,都是可得到辯護(hù)的。許多當(dāng)代的自由主義理論家都認(rèn)同羅爾斯的上述判斷,并認(rèn)為近二十年來,通過公共辯護(hù)來為自由主義的政治原則或政治制度提供理論根據(jù),已經(jīng)成為當(dāng)代自由主義政治哲學(xué)的一個(gè)特征。某些理論家甚至以“辯護(hù)的自由主義”來標(biāo)示這類理論。公共辯護(hù)的理念,要求規(guī)制公民政治關(guān)系及社會(huì)合作活動(dòng)的根本性正義原則,必須要得到合理公民的合理接受。

  公共辯護(hù)理念的抱負(fù),是要使得那些獲得公共辯護(hù)的正義觀念或原則,成為社會(huì)政治制度設(shè)置的共享理據(jù)、社會(huì)運(yùn)行及人際互動(dòng)的共同規(guī)則、社會(huì)基本結(jié)構(gòu)以及個(gè)體行為正義性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在自由主義的理論脈絡(luò)里,很多人認(rèn)為公共辯護(hù)的要求是得自對(duì)個(gè)體“自然而然的”或“先在的”自由權(quán)利的尊重:考慮到政府行為的強(qiáng)制性,對(duì)這些自然或先在自由權(quán)利進(jìn)行限制,總要求一種特別的辯護(hù)。但至少在羅爾斯那里,這種理解降低了公共辯護(hù)的層次以及誤解了它的規(guī)范性基礎(chǔ)。因?yàn)槭裁礃拥臋?quán)利需要保護(hù)以及應(yīng)該如何保護(hù),本身是由正義原則來決定的,它不是先于政治的自然權(quán)利。而且規(guī)定這些自由權(quán)利應(yīng)該如何厘定的正義原則,正是公共辯護(hù)要求的應(yīng)用對(duì)象。

  因此,公共辯護(hù)的規(guī)范要求的產(chǎn)生,并不是來自對(duì)先于政治的自然權(quán)利的尊重,而是來自自由平等公民的這種政治觀念本身。 因此,公共辯護(hù)的理念,承認(rèn)人實(shí)踐理性的自主性以及它在人類實(shí)踐事務(wù)上的終極權(quán)威:在理想條件下合理公民的(合理)接受或不接受,就是判斷原則正當(dāng)與正義的終極標(biāo)準(zhǔn),而不需要訴諸實(shí)踐理性之外的自然的或超自然的東西來裁決。支持成功的公共辯護(hù)必須要求公民們?cè)诠蚕硗粋(gè)理由基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí),其根據(jù)如下。保證道德規(guī)范性的需要。哈貝馬斯把這一點(diǎn)闡述得很清楚:從個(gè)人倫理立場(chǎng)出發(fā)的收斂,并不能塑造出一個(gè)普遍的道德觀點(diǎn)。

  哈貝馬斯認(rèn)為,要保證協(xié)議共識(shí)的規(guī)范性,對(duì)康德的絕對(duì)命令程序的合理詮釋,就必須要超越從個(gè)體的觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行普遍化的檢驗(yàn);要從每個(gè)人都能無矛盾地意愿一條行動(dòng)準(zhǔn)則成為一條普遍法則,轉(zhuǎn)到所有人一起以協(xié)議一致的方式同意其成為一條普遍法則。這種普遍化檢驗(yàn)程序,它要求一種“集體性的協(xié)議一致”,即所有人在相同的、公共的基礎(chǔ)上達(dá)成協(xié)議。每個(gè)人在進(jìn)入?yún)f(xié)商之前都帶著自己的價(jià)值、利益、觀點(diǎn),但須依照集體協(xié)商的程序性要求與其他人一起塑造出那個(gè)“我們”能夠共享的公共理由。如此規(guī)定的程序預(yù)設(shè)和程序結(jié)構(gòu)本身成為將各人的倫理觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化成普遍和共享的道德觀點(diǎn)的橋梁。一旦一個(gè)原則能夠獲得主體間在同一基礎(chǔ)上的共同承認(rèn),每一個(gè)人都獲得關(guān)于那個(gè)原則已經(jīng)得到了所有人的共同接受這個(gè)知識(shí)。在此意義上才可以說獲得共同接受的道德規(guī)則是真確的,其道德規(guī)范性力量和權(quán)威也正是源于此。

  二、羅爾斯的綜合辯護(hù)策略及其基礎(chǔ)

  通過第一節(jié)的分析,我們了解到:當(dāng)理論家說公民們有理由接受或同意一個(gè)正義原則時(shí),他們心目中的“有理由接受”,可以是一種“共享同一個(gè)理由”的理解,或者是“不同的公民從各自理由出發(fā)并在正義原則上實(shí)現(xiàn)了收斂”的理解。我們也初步分析了持有這兩種不同理解背后的理據(jù)。根據(jù)第一節(jié)的初步劃分,我們接下來從理由的“收斂”及“共享”兩種路徑出發(fā),考察羅爾斯在《政治自由主義》中給出的對(duì)正義原則的公共辯護(hù)工作。羅爾斯的`整個(gè)辯護(hù)計(jì)劃,根據(jù)對(duì)象可分為“原則辯護(hù)”與“政治辯護(hù)”兩個(gè)部分。通過分析可以發(fā)現(xiàn),在這兩個(gè)部分的辯護(hù)工作中,羅爾斯都采納了綜合“共識(shí)”與“收斂”這兩種策略的辯護(hù)方法。

  本節(jié)最后,我將以“原則辯護(hù)”部分的綜合辯護(hù)策略為例,說明羅爾斯采納這種策略的理據(jù):這是由他持有的實(shí)踐理性觀念的特征決定的。所謂的“政治辯護(hù)”部分,對(duì)應(yīng)著羅爾斯在《政治自由主義》中提出的公共理性理念!罢无q護(hù)”部分主要目的是確立在“原則辯護(hù)”部分中得出的正義原則在政治實(shí)踐中運(yùn)用時(shí)的應(yīng)用規(guī)則與指南。結(jié)語本文主要考察了政治哲學(xué)中為正義原則作公共辯護(hù)的理由的構(gòu)成方式問題。如文中對(duì)羅爾斯的分析所表明的那樣:一個(gè)成功的辯護(hù),是要求人們?cè)诟髯岳碛苫A(chǔ)上收斂,還是在共同理由基礎(chǔ)上一致接受,實(shí)際上是由理論家所持有的實(shí)踐理性觀念決定的。

  羅爾斯所承諾的公共辯護(hù),要對(duì)既合乎情理又理性的公民做出;理性與合情理性是公民實(shí)踐理性完整不可分割的兩個(gè)方面。正是這一點(diǎn),解釋了羅爾斯的公共辯護(hù)工作為什么具有兩階段特征以及每個(gè)階段的策略特點(diǎn)。在特定辯護(hù)階段,羅爾斯完成的工作是:?jiǎn)螐淖杂善降裙竦恼涡杂^點(diǎn)看,那個(gè)政治性正義觀念既是合乎情理的,又是理性的。后面第二階段的辯護(hù)任務(wù),不是哈貝馬斯所認(rèn)為的、在相同理由基礎(chǔ)上塑造一個(gè)共同的“我們”視角,以便不偏不倚地篩選出真確的道德或正義原則問題。

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