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社會(huì)心理學(xué)論文
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家整理的社會(huì)心理學(xué)論文，歡迎閱讀與收藏。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇1
社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)的重要分支學(xué)科之一，是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理、社會(huì)行為及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)心理學(xué)不但包含了心理學(xué)的基礎(chǔ)理論，也是一門(mén)具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值的學(xué)科，它的理論可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們的行為的解釋、預(yù)測(cè)和控制等方面，所以，它在市場(chǎng)銷(xiāo)售領(lǐng)域的應(yīng)用很廣泛。社會(huì)心理學(xué)中的社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)需要、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度等理論都對(duì)各種銷(xiāo)售人員的工作有很大的現(xiàn)實(shí)意義。
市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)涉及到商品的需求調(diào)研、商品的設(shè)計(jì)包裝、宣傳規(guī)劃過(guò)程，以及商品的銷(xiāo)售。在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，正確分析判斷客戶的需要，設(shè)計(jì)出符合客戶需求的產(chǎn)品，建立使客戶接受的產(chǎn)品理念，并應(yīng)用各種銷(xiāo)售渠道將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)造價(jià)值與利潤(rùn)的步驟。在營(yíng)銷(xiāo)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的理論使得市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)在原有的舊的營(yíng)銷(xiāo)模式下增添了更大的成功因素，也使其能更多的創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值與利潤(rùn)。
一、需求調(diào)研階段
根據(jù)馬斯洛的理論，在高層次需要出現(xiàn)之前，較低層次的需要必須首先得到滿足。馬斯洛的需要層次理論可以應(yīng)用于分析客戶需求。
許多的客戶在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)的需求基本都會(huì)優(yōu)先滿足最迫切的需求，選擇由低到高的需求商品，優(yōu)先選擇最急切需要的商品。例如在缺少食物時(shí)優(yōu)先選擇補(bǔ)充用來(lái)滿足生理需求的食品；安全的需要使人們租用或購(gòu)買(mǎi)住宅時(shí)在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下選擇周?chē)伟箔h(huán)境較好的地段等；出于尊重的需要，使自己的衣服與周?chē)娜吮M量保持一致等。
從社會(huì)心理學(xué)角度，更多地分析、考慮客戶的需求，使我們?cè)谡{(diào)查客戶，進(jìn)行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)開(kāi)拓時(shí)，更容易把握市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)。
二、商品設(shè)計(jì)包裝、宣傳規(guī)劃階段
在商品的設(shè)計(jì)階段，可以用上“雙因子歸因理論”，即客戶只有“不滿意→沒(méi)有不滿意”以及“滿意→沒(méi)有滿意”的歸因情況，即不存在滿足了客戶的不滿意的基本需求就直接就導(dǎo)致客戶滿意的，這些基本需求只能作為客戶基本需求的“保健因子”；而滿足了作為客戶滿意的“激勵(lì)因子”之后，則可以將客戶的滿意度提高使其從“沒(méi)有不滿意”轉(zhuǎn)向“滿意”。
雖然在我們的常識(shí)，或甚至可以說(shuō)時(shí)我們預(yù)期的角度看來(lái)如果我們解決了商品中使客戶不滿意的地方，客戶的態(tài)度就應(yīng)該直接趨向?qū)ξ覀兊漠a(chǎn)品感到滿意。但是雙因子歸因理論明確的告訴我們，當(dāng)通過(guò)修改產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方式解決了客戶的基本需求的不滿意的地方之后，實(shí)際換來(lái)的只是客戶對(duì)于被修改的相應(yīng)產(chǎn)品的沒(méi)有不滿意的結(jié)果，而通過(guò)為客戶預(yù)先著想提出的優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，并將其對(duì)客戶說(shuō)明演示，符合客戶心目中的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品之后，客戶會(huì)更加的滿意進(jìn)而增加使用的頻度。
雖然關(guān)于這點(diǎn)社會(huì)心理學(xué)理論和我們的常識(shí)有出入，但是通過(guò)對(duì)“雙因子歸因理論”的理解，對(duì)于我們實(shí)際的把握客戶對(duì)于商品功能設(shè)計(jì)的滿意與不滿意的歸因心理變化有極為重要的意義。
在商品的包裝宣傳階段，我們最為常用的是社會(huì)知覺(jué)，社會(huì)認(rèn)知方面的知識(shí)，在宣傳中創(chuàng)造商品良好的第一印象將會(huì)極大地增加了商品的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)。此外對(duì)于所謂的“明星”企業(yè)的宣傳所造成的品牌效應(yīng)，使得大多的客戶也更愿意購(gòu)買(mǎi)他們的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄儠?huì)覺(jué)得這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會(huì)更有保障。
三、商品銷(xiāo)售階段
這是商品營(yíng)銷(xiāo)的實(shí)際階段，與用戶的溝通與交流也更多。在銷(xiāo)售產(chǎn)品時(shí)，掌握了社會(huì)心理學(xué)中尤其是顧客心理的人際知識(shí)的'銷(xiāo)售業(yè)務(wù)員往往可以進(jìn)行更有效的銷(xiāo)售。
在掌握一定的社會(huì)心理學(xué)之后，銷(xiāo)售人員可以與客戶進(jìn)行更加有效的溝通，從而根據(jù)了解與判斷客戶的態(tài)度，使用人際溝通技巧轉(zhuǎn)變其消極態(tài)度，最終達(dá)到銷(xiāo)售產(chǎn)品的目的。
1、溝通
溝通是信息的傳遞與理解。溝通可以準(zhǔn)確的了解客戶的需要，以及使客戶了解并接受產(chǎn)品。溝通是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通過(guò)與客戶之間的相互認(rèn)知，克服或消除由于信息不對(duì)稱及其他種種原因?qū)е碌南嗷ブg的不利的認(rèn)知偏差，并創(chuàng)建有利的認(rèn)知結(jié)果，可以使客戶更容易接受并購(gòu)買(mǎi)商品。
認(rèn)知偏差有以下幾種：
首因效應(yīng)（通常所指的第一印象）。在認(rèn)知過(guò)程中，第一印象對(duì)認(rèn)知具有極其重要的影響。第一印象不光是對(duì)人，也可以對(duì)物，對(duì)企業(yè)。
如果客戶對(duì)銷(xiāo)售人員良好的第一印象將會(huì)極大的增加該客戶從該銷(xiāo)售人員處購(gòu)買(mǎi)商品的幾率。
并且有相關(guān)的統(tǒng)計(jì)研究數(shù)據(jù)指出，客戶有較高的概率會(huì)選擇購(gòu)買(mǎi)他們所想購(gòu)買(mǎi)的種類(lèi)中第一眼看中的商品，這樣就無(wú)怪乎各大超市紛紛將物品分類(lèi)存放，并將其中最好最貴的物品突出存放，以便吸引客戶的注意力。
近因效應(yīng)（通常所指的最近印象）。最近的印象對(duì)認(rèn)知也具有重要的影響。
當(dāng)某人（或事物）的兩種信息連續(xù)被人感知時(shí)，人們總傾向于相信前一種信息，即第一印象起主要作用；然而當(dāng)某人（或事物）的兩種信息是斷續(xù)的被人感知時(shí)，則是近因效應(yīng)起主要作用。
所以熟人的推薦往往比由客戶陌生的銷(xiāo)售人員的推薦更為有效。而且，間斷性的拜訪與定期的商品售后回訪更加利于產(chǎn)生近因效應(yīng)，提供商品銷(xiāo)售的業(yè)績(jī)的潛在增長(zhǎng)更加有利。
對(duì)于“明星”企業(yè)的品牌效應(yīng)，也使得客戶也更愿意購(gòu)買(mǎi)他們的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄儠?huì)覺(jué)得購(gòu)買(mǎi)并使用這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會(huì)更有保障。
還有通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的在持續(xù)的有選擇的時(shí)段進(jìn)行宣傳曝光，造成的曝光效應(yīng)，使得人們?cè)黾訉?duì)其的喜歡，更有可能去購(gòu)買(mǎi)這些產(chǎn)品。
暈輪效應(yīng)。它是指認(rèn)知者對(duì)一個(gè)人的某種人格特征形成好或壞的印象后，人們還傾向于據(jù)此推論該人其他方面好或壞的特征。
以貌取人是暈輪效應(yīng)的一個(gè)典型事例�！捌放菩�(yīng)”在某些方面也應(yīng)該可以算是暈輪效應(yīng)的一個(gè)拓展。
通過(guò)與用戶的溝通和交流，掌握用戶的需要，消除用戶對(duì)于產(chǎn)品的認(rèn)知上的不利偏差，并建立對(duì)與產(chǎn)品的有利認(rèn)知，可以使客戶更容易接受并購(gòu)買(mǎi)商品，從而創(chuàng)造更多的利潤(rùn)和效益。目前有很多的銷(xiāo)售人員都在通過(guò)此種方式推銷(xiāo)產(chǎn)品。
2、態(tài)度以及說(shuō)服
態(tài)度可使人們對(duì)相似的事物有相當(dāng)一致的行為。態(tài)度比認(rèn)識(shí)和信仰更為強(qiáng)烈，并且通常在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)較為穩(wěn)定，因此態(tài)度一經(jīng)形成是很難改變的。
在商品銷(xiāo)售時(shí)，建立客戶的對(duì)產(chǎn)品信心，并逐步轉(zhuǎn)變其對(duì)商品的不利態(tài)度，這就需要銷(xiāo)售人員通過(guò)說(shuō)服引導(dǎo)用戶接受并購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，這就需要用到社會(huì)心理學(xué)的說(shuō)服模型，為此需要做到以下幾點(diǎn)：
�。�1）實(shí)事求是地向客戶提供相關(guān)信息，既不過(guò)分夸大，也不過(guò)分縮小。過(guò)分夸大產(chǎn)品信息會(huì)使人產(chǎn)生懷疑和不信任，認(rèn)為說(shuō)服者會(huì)從中獲取過(guò)多的好處，而不如從客戶角度說(shuō)明信息更為容易被客戶所接受。過(guò)分縮小相關(guān)信息則不易引起人們對(duì)于產(chǎn)品的重視。
�。�2）說(shuō)服宣傳要曉以利害。說(shuō)服的宣傳會(huì)使人們的內(nèi)心感到有壓力，使客戶認(rèn)為只有聽(tīng)從勸告轉(zhuǎn)變態(tài)度，才能消除心理上的負(fù)擔(dān)。
如果需要人們立即采取行動(dòng)轉(zhuǎn)變態(tài)度，則說(shuō)服宣傳選擇和其態(tài)度比較大的方法能夠引起較強(qiáng)烈的恐懼心理，使這種恐懼心理轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)機(jī)力量。
當(dāng)然說(shuō)服要有適度的原則，因?yàn)榭謶指幸鸬膽B(tài)度改變是成倒“U”形的，即當(dāng)恐懼感超過(guò)了一定的限度，可能反而會(huì)有“自暴自棄”的情況發(fā)生，是用戶覺(jué)得即使做再多的改變也不會(huì)影響現(xiàn)有情況，導(dǎo)致其態(tài)度不做任何改變的情況。
�。�3）可以適當(dāng)?shù)氖褂谜嬲f(shuō)服、反面說(shuō)服，以及正反結(jié)合的說(shuō)服來(lái)對(duì)客戶進(jìn)行說(shuō)服。正面說(shuō)服就是由銷(xiāo)售人員來(lái)進(jìn)行銷(xiāo)售的說(shuō)服，反面說(shuō)服則是由已經(jīng)購(gòu)買(mǎi)商品的用戶進(jìn)行推銷(xiāo)，這兩種方式的結(jié)合使用，更有利于客戶對(duì)于商品的了解以及作出相關(guān)的比較，最終以理性的趨向做出決定。
�。�4）通過(guò)活動(dòng)的形式引導(dǎo)人們，利用暗示、模仿等心理作用促成銷(xiāo)售。例如舉辦商品相關(guān)的有獎(jiǎng)活動(dòng)，請(qǐng)準(zhǔn)客戶參加，會(huì)在一定程度上引起客戶對(duì)商品的興趣，并且也擴(kuò)大的商品的知名度�；蛘偌瘻�(zhǔn)客戶開(kāi)商品產(chǎn)品說(shuō)明會(huì)，并在說(shuō)明會(huì)中有意安排一些準(zhǔn)客戶，會(huì)上當(dāng)面洽談、簽單，其他與會(huì)者可能會(huì)在這些人的影響下也簽單。
再例如營(yíng)銷(xiāo)人員可以向客戶介紹某個(gè)對(duì)該客戶有影響的人物買(mǎi)了什么樣的商品，通過(guò)暗示等方法使其可以模仿或仿效他人購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)的商品。
在商品營(yíng)銷(xiāo)工作中，使用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)不但可以增強(qiáng)商品的競(jìng)爭(zhēng)力，增加商品的利潤(rùn)，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，也有利于我們更了解客戶的需求，作出更適用的產(chǎn)品，從而更適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在商品營(yíng)銷(xiāo)的流程中應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)和方法，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天正變得越來(lái)越重要。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇2
摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)展，我國(guó)的大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題也是接踵而至。就業(yè)難致使很多的大學(xué)生心理上存在著問(wèn)題，這樣不僅影響大學(xué)生的順利就業(yè)及以后的職業(yè)規(guī)劃發(fā)展，更對(duì)大學(xué)生的身心健康有著很大的危害。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)；心理危害；社會(huì)心理學(xué)
一、前言
現(xiàn)階段，我國(guó)的高校畢業(yè)生遇到了很大的就業(yè)壓力，大學(xué)的就業(yè)問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)各界關(guān)注的問(wèn)題。大學(xué)生的擇業(yè)求職不止是學(xué)生全方位能力的比較，對(duì)大學(xué)生的心理素質(zhì)也有著一定的考驗(yàn)。有關(guān)的調(diào)查顯示，現(xiàn)今有眾多的大學(xué)生由于專(zhuān)業(yè)、職業(yè)的擇選而出現(xiàn)了不同程度的心理障礙，這類(lèi)問(wèn)題已經(jīng)成為了大學(xué)生心理問(wèn)題的第四位。心理問(wèn)題分別包含了學(xué)習(xí)壓力、情感困惑、人際關(guān)系等，在就業(yè)的過(guò)程中能不能獲得良好的引導(dǎo)及處理，這不止是大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的關(guān)鍵，也會(huì)影響到學(xué)生本身的健康發(fā)展以及社會(huì)的穩(wěn)定。
二、大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中主要的心理問(wèn)題
�。ㄒ唬┳晕艺J(rèn)知不足
客觀地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、理智仔細(xì)地分析自己、真正地感受自己，這是在大學(xué)階段除了學(xué)習(xí)以外最重要的任務(wù)，也是大學(xué)生個(gè)性發(fā)展及健全的基準(zhǔn)，是職業(yè)生涯的最重要第一步。因?yàn)樯畹南嚓P(guān)閱歷、社會(huì)方面的經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)的諸多背景太過(guò)簡(jiǎn)單等原因的制約，大學(xué)生不能對(duì)自己及自己所處的環(huán)境客觀、充分地了解及認(rèn)知，進(jìn)而在自我的評(píng)價(jià)上存在著一定偏差，這對(duì)就業(yè)過(guò)程與適配職業(yè)的擇選及獲取都有著很大的影響，自卑及自負(fù)也是自我評(píng)價(jià)偏差大的常見(jiàn)體現(xiàn)。
�。ǘ┣榫w困擾
從大學(xué)的校園再到職場(chǎng)上，這是人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，再加上現(xiàn)今的就業(yè)壓力很大，就使得學(xué)生經(jīng)常處于應(yīng)激的情況下，進(jìn)而產(chǎn)生了焦躁、憤怒、抑郁等情緒反差，這些情緒的反應(yīng)若是過(guò)度進(jìn)展，就會(huì)將人的心理平衡破壞，也對(duì)人的認(rèn)知功能有著很大的損害，進(jìn)而讓人們不能對(duì)環(huán)境及事件進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)及反應(yīng)，這樣還可能會(huì)導(dǎo)致身體或心理病癥、輕生等危險(xiǎn)問(wèn)題的出現(xiàn)。
�。ㄈ┬袨楸憩F(xiàn)
1.回避�；乇芫褪侵懒耸裁词虑闀�(huì)出現(xiàn)，且在事情發(fā)生之前開(kāi)始盡量地避免這樣的事情遇到的行動(dòng)。比如，大學(xué)生經(jīng)常說(shuō)的“考研考研，緩刑三年”，其實(shí)，回避雖然能緩解心理的應(yīng)激，不過(guò)在諸多時(shí)候這是一種非常消極的應(yīng)對(duì)反應(yīng)，從本質(zhì)上解決不了問(wèn)題。
2.從眾。從眾，指?jìng)�(gè)人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。有些學(xué)生在選擇職業(yè)的時(shí)候?qū)χ骺陀^的狀況考慮不足及判斷不準(zhǔn)確，盲目地從眾。比如幾年前的出國(guó)、考研。在盲目從眾的環(huán)境下所做的結(jié)果往往不適合自己，最終卻還要為此付出代價(jià)，致使畢業(yè)生的求職出現(xiàn)扎堆的現(xiàn)象，這在客觀上就加劇了競(jìng)爭(zhēng)。
3.攀比。攀比，指不顧自己的具體情況和條件，盲目地與高標(biāo)準(zhǔn)相比。很多的學(xué)生在選擇職業(yè)的進(jìn)程中會(huì)互相比較，不能客觀、全面、公正地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)及對(duì)他人的評(píng)價(jià)，覺(jué)得別人找到了很好的工作，就感覺(jué)心理不平衡，根本不會(huì)去認(rèn)真考慮這個(gè)單位適不適合自己，就盲目地進(jìn)行攀比。這樣不僅讓自己的心理失去平衡，而且還會(huì)在攀比時(shí)失去了適合自己的機(jī)會(huì)。
4.依賴。依賴是指依靠別人或事物而不能自立或自給的行為。當(dāng)今社會(huì)就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，面臨就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)及壓力，很多即將畢業(yè)的大學(xué)生就將希望置于別人的身上，被動(dòng)地依賴自己的親戚、朋友、師長(zhǎng)、學(xué)校等各界的幫助。導(dǎo)致自己深陷被動(dòng)的擇業(yè)處境，這樣的心理及習(xí)慣會(huì)成為以后發(fā)展極大的阻礙。
三、大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中心理問(wèn)題形成因素
（一）個(gè)體因素導(dǎo)致就業(yè)過(guò)程中心理問(wèn)題的形成
1.大學(xué)生的身心發(fā)展特征。大學(xué)生處于青年階段，也是個(gè)體由不成熟過(guò)渡到成年期的階段，從生理、心理、社會(huì)的各個(gè)方面都呈現(xiàn)著過(guò)渡的特性，這也會(huì)經(jīng)常導(dǎo)致青年處在諸多的矛盾中，會(huì)受到環(huán)境的誘因影響致使出現(xiàn)心理問(wèn)題；在求職的階段，學(xué)生直接要面臨的是從學(xué)生轉(zhuǎn)化為職業(yè)人，在社會(huì)角色上有著重大的改變，若是個(gè)體本來(lái)的心理行為跟不上外界的步伐，那么眾多的心理問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)。
2.自我認(rèn)知及定位的偏差。大學(xué)生的成熟度是非常有限的，并且其經(jīng)驗(yàn)跟水平也制約著他們對(duì)自我的充分、客觀的分析及了解；還有中國(guó)的大學(xué)生是被稱為生活在象牙塔中，也就是學(xué)生總是對(duì)學(xué)校以外的'生活沒(méi)有足夠的認(rèn)知與了解。這樣就會(huì)出現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的不完全、不準(zhǔn)確的問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致自我和理想，自我及其他的環(huán)境之間存在諸多的矛盾。
3.認(rèn)知模式的問(wèn)題。學(xué)生存在絕對(duì)化、過(guò)分概括化、糟糕化等非常不合理的信念，也會(huì)形成個(gè)體本身的另一個(gè)應(yīng)激源，成為導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)焦躁、抑郁的負(fù)面情緒，或心理障礙的誘因。
4.應(yīng)對(duì)措施及能力不足。大學(xué)生因?yàn)槿狈π睦戆l(fā)展及健康教育等，在面對(duì)挫折時(shí)總是沒(méi)有合理有效的應(yīng)對(duì)舉措及能力，加上自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，也導(dǎo)致某些學(xué)生對(duì)外界的支持體系有著很強(qiáng)的預(yù)防心理，并且還不愿意跟身邊的人講或不愿意求助于學(xué)校的心理專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)。應(yīng)對(duì)措施及能力不足，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地處理就業(yè)過(guò)程中的相關(guān)問(wèn)題及事件，也不能很快地恢復(fù)心理的平衡。
�。ǘ┩饨缫蛩貙�(dǎo)致就業(yè)過(guò)程中心理問(wèn)題的形成
1.越來(lái)越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，導(dǎo)致就業(yè)壓力過(guò)大。近年來(lái)我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)逐漸地嚴(yán)峻起來(lái)，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)壓力持續(xù)增長(zhǎng)，這是大學(xué)生就業(yè)心理問(wèn)題出現(xiàn)的主要應(yīng)激源。畢業(yè)生的數(shù)量逐漸增加導(dǎo)致畢業(yè)生及社會(huì)間的矛盾加大，并且畢業(yè)生還跟我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性有很大的矛盾。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人才需求都有著非常大的地區(qū)性差別，大學(xué)生的就業(yè)結(jié)構(gòu)非常不平衡。
2.大學(xué)生個(gè)體社會(huì)化模式的不足。個(gè)體在社會(huì)的環(huán)境下呈現(xiàn)可以適應(yīng)一定程度的社會(huì)文化，且參加社會(huì)活動(dòng)并為社會(huì)所接受，這種進(jìn)程叫個(gè)體社會(huì)化。若是個(gè)體的社會(huì)化沒(méi)有很好地完成，就會(huì)對(duì)社會(huì)不適應(yīng)，進(jìn)而出現(xiàn)心理問(wèn)題及行為阻礙。校園及職場(chǎng)的距離已逐漸地成為了學(xué)生知識(shí)到工作能力轉(zhuǎn)化的最大阻礙。 3.外界環(huán)境的期許。外界環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、認(rèn)知等的發(fā)展形成有著非常大的影響。很多時(shí)候，社會(huì)輿論方面及父母是以精英的態(tài)度來(lái)看待學(xué)生的，覺(jué)得大學(xué)生就應(yīng)該要有好工作；并且人們對(duì)不一樣的社會(huì)分工及職業(yè)還有很大的偏見(jiàn)存在。這些都會(huì)對(duì)大學(xué)生的擇選就業(yè)有著極大的影響，也會(huì)導(dǎo)致更大的就業(yè)壓力。
四、大學(xué)生就業(yè)心理問(wèn)題的有效對(duì)策
�。ㄒ唬┐罅Πl(fā)展生涯教育，幫助學(xué)生良好地定位
從大學(xué)生的自主就業(yè)制度施行以來(lái)，各個(gè)高校都開(kāi)設(shè)了大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)。主要是針對(duì)迎接的畢業(yè)生，注重講就業(yè)政策及技巧等就業(yè)安置方面的眾多內(nèi)容。這樣能夠有效地提升學(xué)生的求職能力及技巧。應(yīng)展開(kāi)專(zhuān)業(yè)化、全程化、系統(tǒng)化的全方位職業(yè)生涯引導(dǎo)，喚醒學(xué)生的職業(yè)生涯意識(shí)，以達(dá)到幫助學(xué)生進(jìn)行正確的自我評(píng)價(jià)及定位、發(fā)展職業(yè)性的素質(zhì)，這對(duì)就業(yè)進(jìn)程中學(xué)生的眾多心理情況有著很大的決定作用。
（二）強(qiáng)化就業(yè)心理輔導(dǎo)，提升學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力
眾多的心理問(wèn)題及就業(yè)問(wèn)題都是彼此之間交織、相互的結(jié)果，這也就要求將心理引導(dǎo)及職業(yè)生涯的引導(dǎo)有效地結(jié)合起來(lái)，以進(jìn)行部門(mén)工作的互通、互動(dòng)。在心理輔導(dǎo)中要注重就業(yè)所導(dǎo)致的有關(guān)問(wèn)題，更要將心理引導(dǎo)及進(jìn)展體現(xiàn)不能缺少的組成模塊與內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)指導(dǎo)。這也能解決學(xué)生的就業(yè)心理問(wèn)題，且提升學(xué)生的心理適應(yīng)程度，良好的心理素質(zhì)及適應(yīng)程度也是學(xué)生以后必須要具備的素質(zhì)。
�。ㄈ┐龠M(jìn)學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程，提高學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)程度
良好的社會(huì)化環(huán)境是學(xué)生適應(yīng)以后職場(chǎng)的基礎(chǔ)，也能有效地提升高校的人才培養(yǎng)水平。幫學(xué)生架起很好的溝通橋梁，讓學(xué)生能很好地跟職場(chǎng)的人進(jìn)行交流，使學(xué)生更客觀地了解職場(chǎng)中的環(huán)境，并依據(jù)職業(yè)的環(huán)境要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)素質(zhì)的培養(yǎng)。因?yàn)槁殬I(yè)對(duì)人的要求是多類(lèi)型的，學(xué)生除了要有專(zhuān)業(yè)能力以外還要有綜合的素質(zhì)。學(xué)校要關(guān)注軟能力的發(fā)展，以多樣的方法提高學(xué)生的就業(yè)能力。
�。ㄋ模┌l(fā)展社會(huì)支持體系，強(qiáng)化輔導(dǎo)人員的團(tuán)隊(duì)建設(shè)
良好的社會(huì)體系能夠極大地緩解學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中的心理壓力及不良情緒，對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知的引導(dǎo)。學(xué)校也應(yīng)該發(fā)展專(zhuān)門(mén)的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展多種類(lèi)的學(xué)生自主活動(dòng)，對(duì)學(xué)生就業(yè)起到良好的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)強(qiáng)化心理輔導(dǎo)者的綜合知識(shí)素養(yǎng)及背景，給學(xué)生提供科學(xué)的服務(wù)，教師要利用自己專(zhuān)業(yè)性的知識(shí)進(jìn)行綜合引導(dǎo)，及時(shí)地處理學(xué)生的就業(yè)心理問(wèn)題。
五、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)今，基本上只要說(shuō)到大學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀，人們就會(huì)想到是擴(kuò)招所帶來(lái)的問(wèn)題。近年來(lái)我國(guó)的高等教育發(fā)展飛速，讓人們得出了這樣的簡(jiǎn)單結(jié)論。我國(guó)的高等教育根本不是總量供過(guò)于求，是結(jié)構(gòu)性供過(guò)于求的問(wèn)題，從而導(dǎo)致眾多的大學(xué)生就業(yè)困難。所以，我們應(yīng)該利用職業(yè)生涯的相關(guān)教育，來(lái)幫助大學(xué)生做良好的方向定位，強(qiáng)化就業(yè)前的心理輔導(dǎo)，提升大學(xué)生的心理適應(yīng)力，同時(shí)也提高大學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)度。進(jìn)而發(fā)展社會(huì)的相關(guān)支持體系，構(gòu)建心理援助的體制等策略，這樣才能合理、有效地解決大學(xué)生就業(yè)的相關(guān)社會(huì)心理問(wèn)題。
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社會(huì)心理學(xué)論文 篇3
論文摘要：布朗與列文森提出了面子威脅行為理論模式及其相應(yīng)的策略．深入研究了禮貌現(xiàn)象。它既不同于格賴斯的合作原則．也不同于利奇的禮貌理論，而是鮮明地反映了社會(huì)交流與人類(lèi)思維靈活的交互關(guān)系。本文擬從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā)．采用社會(huì)認(rèn)知的反射性評(píng)價(jià)理論和沖突管理模式理論，并結(jié)合句法特點(diǎn)來(lái)研究面子威脅理論的意義。
論文關(guān)鍵詞：面子威脅行為理論調(diào)控策略社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)
1．引言
布朗與列文森認(rèn)為格賴斯的合作原則框架本質(zhì)上是正確的．而直言不諱威脅面子的行為從某種意義上講也遵循格賴斯所提出的準(zhǔn)則(1987：94)。合作原則的四個(gè)準(zhǔn)則已經(jīng)“在言語(yǔ)交際中約定俗成”(劉潤(rùn)清、文旭，20xx：154)，以此作為達(dá)到最大效果的指導(dǎo)原則。然而，盡管格賴斯藉由會(huì)話含義說(shuō)進(jìn)一步支持他的理論．并解釋了表面上違反合作原則的非合作的言語(yǔ)行為，但并沒(méi)有闡釋清楚人們生成和了解話語(yǔ)的根本動(dòng)機(jī)。例如，x是A的學(xué)生，他想找份工作，因此A為他寫(xiě)了一封介紹信．如下：
DearSir，
Mr．X’ScommandofEnglishisexcellentandhisattendancetotutorialshasbeenregular．
Yours，ere．
這封信并沒(méi)有提供介紹信所需的足夠多的信息量，因此違背了量的原則。盡管如此，我們依然可以推測(cè)出A的隱含意義，但另一方面我們卻無(wú)法抓住他提供少量信息的動(dòng)機(jī)。利奇(1983：80)認(rèn)為合作原則(cp)解釋了真值語(yǔ)義學(xué)中的命題意義，卻無(wú)法闡釋人們?yōu)槭裁床恢苯颖磉_(dá)意圖。鑒于CP的弱點(diǎn)他描述了禮貌原則(PP)，認(rèn)為“PP不是對(duì)CP的必要補(bǔ)充，而是將CP從困境中拯救出來(lái)”(ibid．)。就前文的例子而言．他認(rèn)為PP的贊譽(yù)準(zhǔn)則似乎可以解釋。此外。利奇還打算研究語(yǔ)用學(xué)原則是如何在更大范圍內(nèi)以社會(huì)和心理學(xué)為指向來(lái)應(yīng)用的，由此說(shuō)明禮貌是人們不指明的主要?jiǎng)訖C(jī)。
就以上兩個(gè)理論而言，布朗與列文森反對(duì)利奇衍生格賴斯的禮貌原則及準(zhǔn)則。首先，他們認(rèn)為“CP是社會(huì)交際中立的預(yù)設(shè)體系”(1987：5)，并且我們?nèi)绻麤](méi)有理由就不會(huì)偏離最直接的表達(dá)方式，而PP僅解釋了這一現(xiàn)象的理論化了的原因其次．PP廣泛的解釋功能卻不能解釋在某些情況下PP原則本身沒(méi)有得到維護(hù)．甚至沒(méi)有禮貌可言。盡管他強(qiáng)調(diào)了交流中禮貌的普遍性，卻不足以解釋與禮貌相關(guān)的所有現(xiàn)象。再次，利奇本意是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究，但卻在社會(huì)心理學(xué)方面缺乏足夠的說(shuō)明。不同的是，布朗與列文森的禮貌原則與社會(huì)心理學(xué)的關(guān)系更為緊密．并且格賴斯理論體系的生命力和適應(yīng)性能夠從面子威脅行為理論(FTA)及其對(duì)應(yīng)的禮貌策略中得到反映。
簡(jiǎn)言之，F(xiàn)TA模式及其策略反映了探索語(yǔ)言交流本質(zhì)的新角度。上面的例子正說(shuō)明了教師A一方面巧妙地通過(guò)不充分的信息來(lái)暗示自己勉為其難，另一方面又通過(guò)強(qiáng)調(diào)突出A的出勤率來(lái)最大程度地減少對(duì)A積極面子的威脅。本文正是通過(guò)將社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的理論結(jié)合，擴(kuò)大布朗和列文森的理論基礎(chǔ)，從而彰顯其合理性。
2．FTA模式的社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)
2．1交談雙方的特點(diǎn)
2．1．1面子核心
Gofman(1967)擴(kuò)大了面子這一概念以描述自我的社會(huì)體現(xiàn)——我們希望他人如何看待自己。布朗和列文森(1987)把面子概念作為他們禮貌理論的核心。將其定義為“每一個(gè)社會(huì)成員希望在他人那里獲得的自我形象”，并將它一分為二，成為了消極面子和積極面子。前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人自立，即是行為自由不被他人干涉，而后者強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，即是渴望自我形象獲得他人肯定和贊許。個(gè)人面子的兩個(gè)主要方面反映了交際雙方為了自我和他人(主要指說(shuō)話人和聽(tīng)話人)需要考慮語(yǔ)言的使用及其特征，因?yàn)檫@可能會(huì)促成實(shí)現(xiàn)交際目的，也可能會(huì)造成競(jìng)爭(zhēng)性的甚至防御性的面子保全行為。盡管如此，我們?cè)谌粘Ｔ捳Z(yǔ)行為中有時(shí)不得不做出有損面子的行為。另一方面。我們可以采取補(bǔ)救策略來(lái)減輕對(duì)面子的威脅，而這依賴于社會(huì)成員對(duì)個(gè)人形象的共同認(rèn)識(shí)以及在交流中注意它的必要性(布朗和列文森：62)。他們的禮貌策略表明面子其實(shí)是社會(huì)心理學(xué)與語(yǔ)言的界面，是達(dá)到有效交際的一個(gè)決定因素。
2．1．2反射性評(píng)價(jià)
沙蓮香(20xx：90)表明社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)知覺(jué)和自我知覺(jué)是緊密相關(guān)的，是研究“我們?nèi)绾斡^察了解世界的”(Tayloreta1．20xx：67)。更確切地說(shuō)，人在與他人的交往過(guò)程中會(huì)對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且人們根據(jù)從環(huán)境中獲取的社會(huì)信息而建立某種人際關(guān)系(FiskeandTaylor，l991)。現(xiàn)代心理學(xué)重視有關(guān)“自我”的理論，而面子的構(gòu)成因素可以重新表述為面子需求，相應(yīng)地面對(duì)大眾的自我形象可以通過(guò)他人對(duì)自我的反映證實(shí)。庫(kù)利(1902)提出了“鏡中我”這一概念，認(rèn)為我們感知自己就如同他人感知我們一樣，并根據(jù)他人如何對(duì)待我們來(lái)了解自己。
2．2禮貌策略與沖突管理
2．2．1FTI1A模式
說(shuō)話人與聽(tīng)話人雙方的面子在人際交流中都易受到傷害。盡管我們不能避免面子威脅行為，但我們可以采取某些策略最大限度地減少威脅程度。布朗和列文森提出了一系列面子威脅行為的補(bǔ)救策略。此外，他們還堅(jiān)稱在選擇策略時(shí)．說(shuō)話人會(huì)衡量交際內(nèi)容的三個(gè)方面：有效性、緊迫性及聽(tīng)話人的面子。在這一過(guò)程中三大社會(huì)變量起著重要的作用．公式為行為對(duì)面子的威脅程度Wx=說(shuō)話人與聽(tīng)話人的社會(huì)距離D(S，H)+相對(duì)權(quán)勢(shì)P(H，S)+特定文化中言語(yǔ)行為本身固有的強(qiáng)加的絕對(duì)級(jí)Rx。
2-2．2沖突管理模式
特定環(huán)境中恰當(dāng)選擇策略可以緩和面子威脅行為的后果并且推動(dòng)交流順利進(jìn)行，而不當(dāng)?shù)牟呗钥赡軙?huì)使沖突升級(jí)，這里的沖突并不一定指暴力沖突而是雙方關(guān)系不和諧。研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)沖突模式．即人們對(duì)沖突的習(xí)慣性反映其個(gè)體差異。沙蓮香(20xx：80)等一些學(xué)者提倡我們可以從兩個(gè)維度來(lái)研究個(gè)體的反應(yīng)．一是合作性(cooperativeness)，即關(guān)注他人需求、愿意滿足他人需求的程度：二是堅(jiān)持性(as—sertiveness)，即關(guān)注自己需求、堅(jiān)持滿足自己的需求的程度。
根據(jù)人們?cè)谶@兩個(gè)維度上的表現(xiàn)，可以區(qū)分五種比較典型的沖突處理方式：(1)競(jìng)爭(zhēng)模式(confrontation)。當(dāng)一方比較關(guān)注自己的需求，就傾向于忽視他人的需要，從而體現(xiàn)出相對(duì)權(quán)勢(shì)；(2)回避模式(avoidance)。當(dāng)一方對(duì)自己和他人的需求都漠不關(guān)心，即運(yùn)用逃避的`方式來(lái)應(yīng)對(duì)沖突，盡量不使沖突公開(kāi)化；(3)順應(yīng)模式(aceomodation)。一方向?qū)Ψ阶尣�，它高度關(guān)注對(duì)方的需求同時(shí)忽略自我的需求；(4)妥協(xié)模式(compromise)。雙方都放棄部分利益；(5)合作模式(collaboration)。雙方合作以獲得雙贏的結(jié)果。 沖突管理理論可應(yīng)用到面子威脅補(bǔ)救策略中去。首先，直言不諱策略(bladonrecordstrategy)有時(shí)遵從于競(jìng)爭(zhēng)模式。
布朗和列文森(1987：69)認(rèn)為赤裸裸地不加任何補(bǔ)救策略去施行面子威脅行為遵守了合作原則，因?yàn)檫@樣可以最大程度地保留合乎交際目的的信息，然而通常情況下這一處理方式并不受到青睞．只有在以下情景中例外：(1)當(dāng)說(shuō)話人比聽(tīng)話人有權(quán)勢(shì)，將傾向于采取競(jìng)爭(zhēng)模式，同時(shí)也直接損害了聽(tīng)話人的面子，不附加任何的補(bǔ)償。在計(jì)算對(duì)面子造成的影響程度時(shí)如果社會(huì)距離和言語(yǔ)行為所固有強(qiáng)加的絕對(duì)級(jí)別是相對(duì)穩(wěn)定的．社會(huì)權(quán)勢(shì)將會(huì)在面子威脅程度上起主導(dǎo)作用。例如，教師可能會(huì)責(zé)令某學(xué)生道：“下午把作業(yè)帶來(lái)。”這個(gè)言語(yǔ)行為提供了信息并顯而易見(jiàn)地維護(hù)了說(shuō)話人的積極面子，但同時(shí)也可能讓學(xué)生難堪。(2)人們有時(shí)采用競(jìng)爭(zhēng)模式是因?yàn)閷?duì)話雙方默許了情況如相當(dāng)緊迫或迫切追求交際效率時(shí)，面子需求可居次要地位。我們可能在突發(fā)事故中叫喊“起火了”或者“救命”這類(lèi)信息隱含了要求，威脅了聽(tīng)話人的面子，但可以得到諒解．可此類(lèi)情況在生活中畢竟少見(jiàn)。(3)布朗和列文森強(qiáng)調(diào)提供幫助、請(qǐng)求、建議等言語(yǔ)行為對(duì)聽(tīng)話人面子造成的危害較小，因?yàn)樗鼈儾粫?huì)迫使說(shuō)話人做出很大的犧牲，諸如“進(jìn)來(lái)”決坐”等客套語(yǔ)。這三種情況似乎并未傳達(dá)說(shuō)話人凌駕于聽(tīng)話人的含義，這是由于它們已經(jīng)成為約定俗成的套語(yǔ)，但實(shí)際上卻表明了雙方非對(duì)稱的關(guān)系。
回避模式與競(jìng)爭(zhēng)模式相反，主要針對(duì)非威脅面子行為的策略，在日常生活中的可行性較低，因?yàn)槲覀兌鄶?shù)情況下必須得采取威脅面子的行為以達(dá)到交際目的，而逃避人際交往是不能真正維護(hù)面子的第三種順應(yīng)模式完全忽略了說(shuō)話人的愿望，以犧牲自我的面子需求來(lái)維護(hù)他人的面子，而且單方獲益不能達(dá)到交流的目的，偏離了交際的出發(fā)點(diǎn)，事實(shí)上是一種消極的策略。
妥協(xié)模式對(duì)自我和他人需要的關(guān)注都采取了一種折中的消極方式，而主觀共同努力合作、尋求雙贏的合作模式體現(xiàn)了格賴斯的合作原則，同時(shí)也是FTrA模式中談話雙方的基本話語(yǔ)原則。我們總是在交談中自覺(jué)地選擇最恰當(dāng)?shù)牟呗砸詫?shí)現(xiàn)個(gè)人的交流需求并維護(hù)人際關(guān)系。毋庸質(zhì)疑．我們總是盡量減小強(qiáng)加于自我和他人面子上的威脅，因此經(jīng)常應(yīng)用以下兩種策略：一是采用補(bǔ)救策略以維護(hù)積極或消極的公開(kāi)威脅面子的行為，二是非公開(kāi)地實(shí)行威脅面子的行為
3．禮貌策略的句法特點(diǎn)
3．1省略
說(shuō)話人通常在社會(huì)變量和交流動(dòng)機(jī)上將自我與他人比較。請(qǐng)求性質(zhì)的言語(yǔ)常常威脅聽(tīng)話人的消極面子，并且通常出現(xiàn)兩種現(xiàn)象，即說(shuō)話人采用向上比較方式而聽(tīng)話人采用向下比較方式。同時(shí)，社會(huì)變量將調(diào)整強(qiáng)加于雙方的社會(huì)變量．而不完整的句子形態(tài)揭示的不僅是語(yǔ)法意義，更是談話雙方的共有背景，因此突出了雙方的相似性說(shuō)話人可能表達(dá)：
(1)介意我吸煙嗎(MindifIsmoke)?
(2)有閑錢(qián)嗎(Gotanysparecash)?
(3)喝點(diǎn)什么嗎(Howaboutadrink)?
在以上的例句中雙方較小的社會(huì)距離得到認(rèn)可。保留了雙方的積極面子。
3．2模糊限制語(yǔ)
模糊限制語(yǔ)可指在句中修飾謂語(yǔ)或名詞短語(yǔ)功能的單詞、短語(yǔ)及諸多句法形式，如反意疑問(wèn)句、條件從句和被動(dòng)句．都可以限定言語(yǔ)行為的言外之力。例如：
(4)Takethisout，willyou?
(5)Iassume／believe／guess，suppose／thinkthatHarryiseom—ing．
(6)Closethewindow，ifyoucan．
以上例句都試圖模糊和限制話語(yǔ)行為施事者的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，轉(zhuǎn)移聽(tīng)話人的視角和說(shuō)話人的責(zé)任，以增大言后效果實(shí)現(xiàn)的可能性。此外，它們還強(qiáng)調(diào)了談話雙方的主觀性，例(4)和例(6)發(fā)出了命令，但對(duì)聽(tīng)話人消極面子的威脅分別由模糊限制語(yǔ)減弱了，而例(5)在一定程度上修正了話語(yǔ)命題的意義，變化了意義活動(dòng)的范圍。
4．結(jié)論
布朗和列文森演化了禮貌理論，旨在探索禮貌行為的本質(zhì)．其FTA模式以面子研究為核心，可以從社會(huì)認(rèn)知理論角度研究。句法變化是該模式禮貌補(bǔ)救策略的特點(diǎn)，融合了社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)。可做進(jìn)一步的證實(shí)。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇4
社區(qū)老年教育作為我國(guó)社區(qū)教育的重點(diǎn)，是老年工作重要的組成部分之一，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型和創(chuàng)新型社會(huì)的今天[1],各地已經(jīng)越來(lái)越重視。如何開(kāi)展社區(qū)老年教育成為當(dāng)今老年工作的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。電大參與社區(qū)老年教育已經(jīng)成為開(kāi)展社區(qū)教育的一個(gè)潮流與趨勢(shì)，不過(guò)目前效果還不是很理想。社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)新型心理學(xué)，從很多方面為電大參與社區(qū)老年教育提供了啟發(fā)。因此，從社會(huì)心理學(xué)視角探索電大參與社區(qū)老年教育的途徑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
一、社會(huì)心理學(xué)與社區(qū)老年教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
社會(huì)心理學(xué)是我國(guó)心理學(xué)的一個(gè)重要分支，其主要精神是研究個(gè)體與社會(huì)層面的各種關(guān)系[2],研究個(gè)體面對(duì)社會(huì)所表現(xiàn)出的各種心態(tài)與心理狀態(tài)。老年群體是一個(gè)社會(huì)化非常強(qiáng)的群體，面對(duì)社會(huì)，表現(xiàn)出諸多的文化弱勢(shì)、心理弱勢(shì)與交往弱勢(shì)，需要加強(qiáng)引導(dǎo)、教育與關(guān)懷。因此，社會(huì)心理學(xué)在很大程度上能夠?yàn)槔夏杲逃峁┮粋�(gè)重要的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所。
1.社會(huì)心理學(xué)的原理與指導(dǎo)意義。社會(huì)心理學(xué)從個(gè)體與社會(huì)相互作用的角度出發(fā)，研究特定社會(huì)生活條件下個(gè)體心理活動(dòng)發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律。社會(huì)心理學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)與個(gè)體之間的相互作用，還重視關(guān)于社會(huì)情境的探討，重視個(gè)體的內(nèi)在心理因素。社會(huì)心理學(xué)的研究范圍涉及個(gè)體社會(huì)心理和社會(huì)行為、社會(huì)交往心理和行為、群體心理，以及應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)等層面，即理論與方法、社會(huì)個(gè)體、態(tài)度與行為、社會(huì)影響和社會(huì)心理學(xué)的應(yīng)用等領(lǐng)域。專(zhuān)業(yè)定位是以人文社會(huì)科學(xué)為導(dǎo)向的社會(huì)心理學(xué)，并堅(jiān)持自然科學(xué)框架下融合人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)心理學(xué)研究思路。從研究領(lǐng)域來(lái)看，社會(huì)心理學(xué)研究常常被分為三個(gè)領(lǐng)域，這三個(gè)領(lǐng)域涵蓋了社會(huì)心理學(xué)研究的幾乎所有問(wèn)題，其中個(gè)體過(guò)程---主要涉及與個(gè)體有關(guān)的心理與行為研究，到目前為止，這個(gè)領(lǐng)域的研究課題包括成就行為與個(gè)體的工作績(jī)效、態(tài)度以及態(tài)度改變、歸因問(wèn)題、個(gè)人知覺(jué)與自我意識(shí)、人格與社會(huì)發(fā)展、應(yīng)激和情緒等方面的問(wèn)題；研究人際過(guò)程這個(gè)領(lǐng)域，主要涵蓋了人與人相互作用的所有領(lǐng)域，包括侵犯和助人行為、人際吸引與愛(ài)情、從眾和服從、社會(huì)交換與社會(huì)影響、非語(yǔ)言的交流、性別角色和性別差異等內(nèi)容；研究團(tuán)體過(guò)程，主要從宏觀環(huán)境與團(tuán)體的角度研究人類(lèi)心理與行為問(wèn)題，這個(gè)方面的研究包括跨文化的比較研究、擁擠與環(huán)境心理學(xué)、團(tuán)體過(guò)程與組織行為、種族偏見(jiàn)與倫理問(wèn)題、健康心理學(xué)等。這些研究視角和內(nèi)容為開(kāi)展教育工作提供了諸多的指導(dǎo)。
2.社會(huì)心理學(xué)與老年教育的關(guān)系。一是社會(huì)心理中的親社會(huì)行為是老年道德提升的基礎(chǔ)。這要求老年教育工作要注重老年群體的社會(huì)活動(dòng)開(kāi)展。二是社會(huì)心理中的群體影響促進(jìn)老年心理品質(zhì)形成，這啟示老年教育工作要注重社會(huì)大眾以及老年群體對(duì)老年個(gè)體的影響。三是正義公民心理為社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)提供必要的助推作用，老年教育工作要注重培養(yǎng)老年人的正義精神品質(zhì)。四是同情心理是社會(huì)救助的基礎(chǔ)，這啟示我們?cè)陂_(kāi)展老年教育工作時(shí)，要注重老年群體善良本性的培養(yǎng)。五是情愛(ài)心理是形成老年家庭美德、家庭良好行為的基礎(chǔ)。
二、當(dāng)前電大參與社區(qū)老年教育存在的問(wèn)題
社區(qū)老年教育是電大拓展自己發(fā)展空間和提升自己合法性的契機(jī)和平臺(tái)，不過(guò)由于各種原因，電大參與社區(qū)老年教育的過(guò)程還存在諸多的問(wèn)題。這些問(wèn)題其實(shí)也是我國(guó)老年教育和老年工作存在的問(wèn)題[3].這些問(wèn)題在很大程度上影響了電大參與社區(qū)老年教育的有效性和積極性。
1.價(jià)值取向的單一化與功利化影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的健康發(fā)展。這方面主要體現(xiàn)在，電大對(duì)自身參與社區(qū)老年教育工作的定位存在一些問(wèn)題，比較注重這項(xiàng)工作能否給電大帶來(lái)多少利益和好處，沒(méi)有很好地考慮能夠?yàn)樯鐓^(qū)和地區(qū)老年工作做出多少貢獻(xiàn)；同時(shí)，電大對(duì)于老年教育的規(guī)律、老年群體的心理發(fā)展規(guī)律、社區(qū)教育的規(guī)律等方面挖掘不夠，凸顯電大參與社區(qū)老年教育科學(xué)性不足；沒(méi)有很好地分析自身參與老年教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)這些環(huán)節(jié)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，凸顯系統(tǒng)性不足。這種發(fā)展理念影響了電大參與社區(qū)老年教育的可持續(xù)發(fā)展，提出了電大應(yīng)該好好構(gòu)思自己參與社區(qū)老年教育工作的發(fā)展取向和價(jià)值走向的課題。
2.內(nèi)容體系的構(gòu)建不完善，創(chuàng)新不夠，影響電大參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)涵式發(fā)展。這方面主要表現(xiàn)如下：電大對(duì)自身參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)容體系建構(gòu)沒(méi)有很好地構(gòu)思，在很大程度上還是重視黨的政策教育與形勢(shì)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，偏重應(yīng)付性地完成一些硬性的政治任務(wù)，對(duì)老年人急需的休閑教育、心理調(diào)適、保健知識(shí)與其他方面的知識(shí)與常識(shí)的教育覆蓋不夠，彰顯了電大對(duì)老年教育的課程資源開(kāi)發(fā)研究不夠。這些問(wèn)題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要注重根據(jù)老年群體教育的實(shí)際情況，做好老年教育工作的內(nèi)容體系設(shè)計(jì)。
3.在模式與方式上，網(wǎng)絡(luò)教育模式開(kāi)展不夠，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的有效性和吸引力。這方面主要體現(xiàn)在，電大對(duì)自身參與社區(qū)老年教育工作的方式、途徑與模式問(wèn)題思考和設(shè)計(jì)不夠，沒(méi)有很好地利用社區(qū)老年群體的網(wǎng)絡(luò)化特點(diǎn)[4],導(dǎo)致發(fā)揮老年群體在老年教育過(guò)程中個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性方面做得不夠；沒(méi)有很好地利用社區(qū)老年群體的交往活動(dòng)特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)和開(kāi)展各種有益身心健康的活動(dòng)項(xiàng)目，導(dǎo)致電大參與老年教育工作對(duì)于老年群體的活動(dòng)項(xiàng)目采用不夠；沒(méi)有很好地走進(jìn)老年群體的心理世界與精神世界，導(dǎo)致電大在參與老年教育工作時(shí)對(duì)老年的心理輔導(dǎo)與心理調(diào)適做得很不夠，尤其是對(duì)一些空巢老人。這些問(wèn)題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要注重根據(jù)老年群體教育的實(shí)際情況和現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，不斷推動(dòng)老年教育工作網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和生活化發(fā)展。
4.電大師資力量的.不足，彰顯了老年教育工作人員的不足，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的教師隊(duì)伍。這方面主要體現(xiàn)在，電大對(duì)自身參與社區(qū)老年教育工作的教師隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)不夠，沒(méi)有很好地根據(jù)老年教育的需要和老年工作的特點(diǎn)來(lái)加強(qiáng)電大教師隊(duì)伍的培訓(xùn)提高，導(dǎo)致電大參與社區(qū)老年教育工作所需的理論知識(shí)與實(shí)踐能力都豐富的雙師型的教師極度缺乏。
5.老年教育的環(huán)境影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的后勤保障。這方面主要體現(xiàn)在，電大參與社區(qū)老年教育工作的一系列法律法規(guī)和相關(guān)政策沒(méi)有出臺(tái)，彰顯了電大參與社區(qū)老年教育工作的法律支持體系不健全[5];同時(shí)，地方政府對(duì)電大參與社區(qū)老年教育工作所需要的各種經(jīng)費(fèi)保障沒(méi)有很好地落實(shí)，導(dǎo)致這項(xiàng)工作經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制不健全；同時(shí)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，難免會(huì)出現(xiàn)一些不好的風(fēng)氣，社會(huì)環(huán)境凈化不夠，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的清爽不夠。
這些問(wèn)題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要積極爭(zhēng)取地方政府和相關(guān)部門(mén)的政策支持與經(jīng)費(fèi)支持，促使地方政府做好社會(huì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理。
三、主動(dòng)運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)，不斷創(chuàng)新電大參與社區(qū)老年教育的路徑
針對(duì)我國(guó)社區(qū)老年教育存在的諸多問(wèn)題，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)與老年教育的關(guān)系，電大在參與社區(qū)老年教育時(shí)[6],積極運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)，從理論到實(shí)踐構(gòu)建好電大參與社區(qū)老年教育的常態(tài)化機(jī)制，以此不斷拓展電大的生存發(fā)展空間。
1.構(gòu)建多元化的教育價(jià)值取向與發(fā)展理念，推動(dòng)電大參與社區(qū)老年教育健康發(fā)展。價(jià)值取向和發(fā)展理念是電大參與社區(qū)老年教育工作的先導(dǎo)，因此，電大在參與地方社區(qū)老年教育工作時(shí)，應(yīng)按照社會(huì)心理學(xué)的要求，努力構(gòu)建面向社會(huì)和未來(lái)的終身教育理念，將電大參與老年教育工作納入老年群體的終身學(xué)習(xí)與教育視域下進(jìn)行思考；構(gòu)建面向社會(huì)與未來(lái)學(xué)習(xí)性的教育理念，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的學(xué)習(xí)性；注重老年教育的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的公平性教育理念，讓每一位老年人接受到教育的人文關(guān)懷；電大參與社區(qū)老年教育工作要注重構(gòu)建科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育理念，尊重老年教育的規(guī)律和老年工作的規(guī)律，注重對(duì)老年教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)層面進(jìn)行細(xì)化與系統(tǒng)化。
2.面向社會(huì)需要和老年需求，不斷拓展電大參與社區(qū)老年教育的范疇。教育內(nèi)容是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要支撐，因此，電大在參與社區(qū)老年教育時(shí)務(wù)必注重社會(huì)心理學(xué)對(duì)老年人文化弱勢(shì)、心理弱勢(shì)和交往弱勢(shì)的分析，積極主動(dòng)拓展社區(qū)老年教育的視域[7],將心理、健康、交往、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化等方面教育納入社區(qū)老年教育的內(nèi)容體系中。一是從社會(huì)認(rèn)知角度出發(fā)，變認(rèn)知失調(diào)為認(rèn)知和諧。按照社會(huì)心理學(xué)的分析，老年群體一個(gè)很大的問(wèn)題就是對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和看法比較保守，已經(jīng)出現(xiàn)了很多與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展不適應(yīng)的現(xiàn)象，這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要將老年群體的社會(huì)認(rèn)知問(wèn)題納入教育的視域，全力引導(dǎo)老年群體提高自己的社會(huì)認(rèn)知能力與適應(yīng)能力。二是從轉(zhuǎn)化社會(huì)態(tài)度入手，變學(xué)習(xí)服從為學(xué)習(xí)內(nèi)化。按照社會(huì)心理學(xué)的分析，老年群體中還存在一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度顯得很被動(dòng)，主動(dòng)性和積極性不高，習(xí)慣于安排式教育，沒(méi)有真正將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的東西。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要注重引導(dǎo)老年群體的社會(huì)態(tài)度積極轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)老年群體形成一種健康的社會(huì)心態(tài)。三是從塑造角色意識(shí)著眼，變角色沖突為角色認(rèn)同。按照社會(huì)心理學(xué)的分析，老年群體一個(gè)很重要的問(wèn)題就是社會(huì)角色問(wèn)題，往往把自己置于一種社會(huì)邊緣化的角色定位，導(dǎo)致其心理的巨大弱勢(shì)。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要注重老年群體的社會(huì)角色的認(rèn)同教育，注重引導(dǎo)老年正確定位自己的社會(huì)角色，引導(dǎo)老年群體積極參與社區(qū)建設(shè)和地方發(fā)展，引導(dǎo)老年群體快樂(lè)生活和學(xué)習(xí)。四是從關(guān)系需求理論誘導(dǎo)，變?nèi)穗H沖突為人際和諧。按照社會(huì)心理學(xué)的分析，老年群體在人際交往上，由于一些利益或者一些優(yōu)勢(shì)的比較，往往容易出現(xiàn)沖突和矛盾，導(dǎo)致老年人際關(guān)系的不和諧。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要把老年群體的交往世界作為重要的教育內(nèi)容來(lái)處理，豐富老年群體的社交知識(shí)與提升其社交技能。
3.緊跟網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，推動(dòng)電大參與社會(huì)老年教育信息化發(fā)展。教育模式與方式是電大參與社區(qū)老年教育的重要途徑。因此，電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要好好分析社會(huì)心理學(xué)對(duì)老年教育模式的要求，多開(kāi)展一些適宜老年群體的志愿活動(dòng)、健身活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)，引領(lǐng)老年群體在活動(dòng)中提升自己的健康與幸福指數(shù)；同時(shí)，充分利用老年群體逐漸網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，不斷開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)化的老年教育方式，以此不斷提升電大參與社區(qū)老年教育的水平，拓展老年教育的視域[8].
4.做好制度、經(jīng)費(fèi)、人員等方面的后勤保障工作，夯實(shí)電大參與社區(qū)老年教育的各項(xiàng)基礎(chǔ)。后勤保障是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要條件，因此，電大在開(kāi)展社區(qū)老年教育工作時(shí)要好好分析老年群體教育所需的政策法規(guī)、經(jīng)費(fèi)支撐、課程資源、人員配備等，積極向地方政府和社會(huì)爭(zhēng)取這些方面的支持與供給，這樣方能為電大參與社區(qū)老年教育奠定堅(jiān)實(shí)的后盾。
5.全力提升教師的素質(zhì)與能力，為電大參與社區(qū)老年教育提供雙師型教師隊(duì)伍。雙師型教師隊(duì)伍是電大參與社區(qū)老年教育的人力基礎(chǔ)。因此，電大在參與社區(qū)老年教育時(shí)要根據(jù)老年群體的需要，從理論到實(shí)踐方面全力提升電大教師的素質(zhì)與能力，尤其是提升教師隊(duì)伍的教育學(xué)、心理學(xué)、保健學(xué)、休閑學(xué)、家政學(xué)與社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)與技能，力求為電大參與社區(qū)老年教育工作打造一支雙師型社區(qū)教育隊(duì)伍，從而為電大開(kāi)展老年教育工作提供現(xiàn)代化的教師隊(duì)伍。
總之，電大參與地方社區(qū)老年教育是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)的工作，需要地方政府、電大與社會(huì)各界積極協(xié)作，同時(shí)也需要從不同視角去探索與嘗試。社會(huì)心理學(xué)視角為電大參與社區(qū)老年教育提供一種很好的視角和思路。目前重要的是，電大在投入地方社區(qū)老年教育的工作中，應(yīng)該根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)原理與方法，結(jié)合老年群體的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的要求，不斷探索電大參與社區(qū)老年教育的規(guī)律與方法，將老年教育與整個(gè)社區(qū)教育結(jié)合起來(lái)考慮[9],力爭(zhēng)建構(gòu)起電大參與社區(qū)老年教育的科學(xué)化、常態(tài)化機(jī)制。
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社會(huì)心理學(xué)論文 篇5
摘要：
眾多高校已將“社會(huì)心理學(xué)”作為普及大學(xué)生心理知識(shí)的通識(shí)課程，但傳統(tǒng)教學(xué)不注重將課程與社會(huì)需要、優(yōu)化學(xué)生心理需要、提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力這些因素結(jié)合，只是單純的理論講授，沒(méi)有真正發(fā)揮學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。因此有必要采取新的教學(xué)方法——基于合作學(xué)習(xí)的角色扮演活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力以及運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)解決自身遇到問(wèn)題的能力，使學(xué)生成為一位身心健康、具有合作精神、能力出眾、主動(dòng)參與的真正受社會(huì)歡迎的人才。
關(guān)鍵詞：
合作學(xué)習(xí)；角色扮演；社會(huì)心理學(xué)
一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國(guó)大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性
1.合作學(xué)習(xí)的提出
Robert E.Slavin在20世紀(jì)70年代第一次用認(rèn)知理論和動(dòng)機(jī)理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢(shì)，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認(rèn)可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱為是最近十年來(lái)最重要也是最成功的教學(xué)改革。
河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了“社會(huì)心理學(xué)”課程。作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個(gè)體社會(huì)行為的多個(gè)因素，比如個(gè)體如何看待自己和他人；個(gè)體如何認(rèn)識(shí)到作用在自己身上的社會(huì)力量；個(gè)體基于積極或消極的社會(huì)關(guān)系；個(gè)體如何將社會(huì)心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用到自己的社會(huì)生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程，有利于他們對(duì)心理學(xué)理論知識(shí)體系的了解和掌握，同時(shí)還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對(duì)挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。
2.我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革
當(dāng)前我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會(huì)心理學(xué)的基本理論和知識(shí)，學(xué)生按時(shí)聽(tīng)課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門(mén)課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒(méi)有對(duì)學(xué)生探索新知識(shí)的興趣和能力進(jìn)行關(guān)注和重視，這必然造成了我國(guó)大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識(shí)和能力，缺乏對(duì)知識(shí)的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂的狀況。在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課堂上實(shí)行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程為主動(dòng)積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。合作教學(xué)充分調(diào)動(dòng)了教學(xué)過(guò)程中每一個(gè)體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中基于相互依賴的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進(jìn)，真正做到“教學(xué)相長(zhǎng)”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對(duì)大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。
在大學(xué)教學(xué)過(guò)程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會(huì)采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過(guò)去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們?cè)絹?lái)越重視學(xué)生的個(gè)人心理成長(zhǎng)和發(fā)展。教師根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)會(huì)積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體和中心，特別是針對(duì)大四學(xué)生到課率低的實(shí)際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評(píng)，提高了教學(xué)質(zhì)量。
二、合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果
1.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用
在“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，重在調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的'積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無(wú)法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會(huì)這種理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。如果不改革這門(mén)課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽(tīng)課的積極性不能調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實(shí)際生活中重大問(wèn)題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書(shū)，放松了對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的要求。
高�！吧鐣�(huì)心理學(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無(wú)效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國(guó)家都在采用的一種富有實(shí)際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國(guó)高校課堂教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題。教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動(dòng)合作的結(jié)構(gòu)為主，同時(shí)還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評(píng)估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個(gè)教與學(xué)的過(guò)程之中。
關(guān)于如何實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過(guò)9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個(gè)小組隨機(jī)從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個(gè)作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機(jī)會(huì)成為一次合作學(xué)習(xí)過(guò)程中的“教師”或“專(zhuān)家”。小組成員認(rèn)可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時(shí)小組內(nèi)部進(jìn)行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫(xiě)出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來(lái)的課堂上，“專(zhuān)家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)由本組所有同學(xué)一起負(fù)責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個(gè)小組都必須認(rèn)真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進(jìn)行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會(huì)新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問(wèn)題。
在主題角色扮演活動(dòng)中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過(guò)在各個(gè)主題扮演活動(dòng)中實(shí)際的角色體驗(yàn)活動(dòng)掌握理論知識(shí)。比如講“偏見(jiàn)”這一章知識(shí)時(shí)，學(xué)生以9人為一組，老師先對(duì)學(xué)生提出主題扮演活動(dòng)的要求，然后由學(xué)生在各小組組長(zhǎng)的分工下查找相關(guān)文獻(xiàn)和資料，設(shè)計(jì)主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過(guò)彩排，最后開(kāi)一個(gè)角色扮演活動(dòng)的總結(jié)報(bào)告。筆者專(zhuān)門(mén)拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動(dòng)。全專(zhuān)業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機(jī)分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會(huì)參與本小組的主題角色扮演活動(dòng)之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會(huì)形成一種相互依賴、相互合作、高度互動(dòng)的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長(zhǎng)，組員在組長(zhǎng)的組織協(xié)調(diào)下開(kāi)展準(zhǔn)備活動(dòng)。筆者根據(jù)每章的重點(diǎn)內(nèi)容，給出了11個(gè)主題（比如著名社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)家蒞校講座、愛(ài)上你、傲慢與偏見(jiàn)、助人為樂(lè)、一次重要會(huì)議等等），然后按隨機(jī)原則將學(xué)生分為11個(gè)小組。其中各組的組長(zhǎng)由學(xué)生自愿申請(qǐng)擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認(rèn)可。角色扮演活動(dòng)一般安排在本門(mén)課程即將結(jié)束的時(shí)候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會(huì)心理學(xué)”這門(mén)課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動(dòng)作為一種對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的成果展示出來(lái)。
2.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用效果十分顯著
筆者在對(duì)這種教學(xué)方式近10年的運(yùn)用中，積累了大量的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也受到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。學(xué)生在主題角色扮演活動(dòng)中表現(xiàn)非常積極，為了能讓本小組的扮演得到全專(zhuān)業(yè)和老師的肯定和認(rèn)可，他們積極為本小組的主題角色扮演活動(dòng)出謀劃策、群策群力，不遺余力地在一起討論劇本、商定演員、排演劇本，直至達(dá)到他們希望看到的效果為止。筆者從學(xué)生身上看到了真正屬于年輕人的活力和朝氣，內(nèi)心感到十分欣慰和快樂(lè)。通過(guò)角色扮演活動(dòng)，他們對(duì)“社會(huì)心理學(xué)”這門(mén)課的理論知識(shí)理解得更深刻，同時(shí)學(xué)生的參與意識(shí)也在活動(dòng)中得到了提高。而且，學(xué)生們坦言自己在今后的人際相處中會(huì)更多地運(yùn)用換位思考的方法。
在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)始終把學(xué)生放在中心和主體的位置，充分調(diào)動(dòng)他們參與教學(xué)的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性。隨著教師進(jìn)一步積累教學(xué)過(guò)程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)改革的深入開(kāi)展，這門(mén)課會(huì)越上越好，讓更多的學(xué)生從合作學(xué)習(xí)中受益。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇6
社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺(jué)、人際吸引、社會(huì)促進(jìn)和社會(huì)抑制、順從等。群體社會(huì)心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì)心理氣氛、群體決策等。
社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。
一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。
50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的`研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。
隨著社會(huì)心理學(xué)的日益發(fā)展，研究課題也日益豐富和擴(kuò)大。從早期的社會(huì)促進(jìn)研究發(fā)展到社會(huì)惰化的研究從順從的研究發(fā)展到反順從和獨(dú)立性的研究，從侵犯的研究發(fā)展到利他精神的研究，從吸引的研究發(fā)展到愛(ài)情的研究，從人際知覺(jué)的研究發(fā)展到歸因的研究，等等。顯示了社會(huì)心理學(xué)的研究視野正日益廣闊和深入。
自20世紀(jì)60年代中期以來(lái)，社會(huì)心理學(xué)家的觀點(diǎn)有所改變。主要表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)方法的局限性，重視現(xiàn)場(chǎng)研究，重視應(yīng)用研究，重視以現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)用研究去檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)室研究所得的理論，加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。今天的社會(huì)心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，從現(xiàn)場(chǎng)研究到實(shí)驗(yàn)室研究，或從實(shí)驗(yàn)室研究到現(xiàn)場(chǎng)研究，往復(fù)循環(huán)、相互論證。同時(shí)，計(jì)算機(jī)的廣泛使用，也為處理從現(xiàn)場(chǎng)獲得的大量材料提供了方便，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)的進(jìn)步。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇7
摘 要： 本文通過(guò)兩項(xiàng)簡(jiǎn)單的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究對(duì)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法的可用性問(wèn)題從理論上作了初步探討。討論圍繞著實(shí)驗(yàn)方法用于社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的有效性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題展開(kāi),認(rèn)為實(shí)驗(yàn)安排的現(xiàn)實(shí)意義是獲得有效性的基礎(chǔ)。同時(shí),本文也涉及了實(shí)驗(yàn)方法的科學(xué)道德問(wèn)題,定量化研究的困難性和定量性分析的必要性以及人的意識(shí)活動(dòng)在實(shí)驗(yàn)進(jìn)程中的作用等問(wèn)題。從這些問(wèn)題的討論中,提出社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的特點(diǎn)及局限性。更多心理學(xué)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
關(guān)鍵詞:心理學(xué)論文
1.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)概念
社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)研究和社會(huì)有關(guān)的心理學(xué)問(wèn)題的學(xué)科,經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門(mén)較為成熟的學(xué)科。作為一門(mén)科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說(shuō)心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說(shuō)社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)。
實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分支。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是各種各樣復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象;實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的，包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測(cè)量法、統(tǒng)計(jì)法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問(wèn)法、問(wèn)卷法等。每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時(shí)采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。
2.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的特征
2.1實(shí)證主義
實(shí)證主義是社會(huì)心理學(xué)研究最為鮮明的.特征之一。持實(shí)證主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實(shí)證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會(huì)心理學(xué)的研究視野。實(shí)證主義直接衍化了社會(huì)心理學(xué)中的客觀主義(主張數(shù)據(jù)及其收集過(guò)程應(yīng)剔除偏見(jiàn))、行為主義(主張只著眼于外顯行為，堅(jiān)決排斥直覺(jué)主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué))和操作主義(主張社會(huì)心理學(xué)使用的概念，其意義不能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之外)。
2.2實(shí)驗(yàn)主義
自20世紀(jì)20年“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父”F.奧爾波特那本全面介紹實(shí)驗(yàn)成果并系統(tǒng)闡述其個(gè)體主義立場(chǎng)的《社會(huì)心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)”(也叫“科學(xué)社會(huì)心理學(xué))誕生的標(biāo)志，他首次將社會(huì)變量系統(tǒng)引入實(shí)驗(yàn)室中以后，以實(shí)驗(yàn)作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家實(shí)際上成了社會(huì)心理學(xué)的主流。受實(shí)證主義影響，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家們?cè)谘芯糠椒ㄉ蠘O力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室中通過(guò)對(duì)變量的操縱來(lái)確定社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實(shí)驗(yàn)法，尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)基本成了心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)尋求答案問(wèn)題的唯一方法。肖(M.Shaw)和康斯坦佐(P.R.Constanzo)斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室中的社會(huì)心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。
2.3個(gè)體主義
在有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個(gè)體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會(huì)心理學(xué)中無(wú)處不見(jiàn)的基本概念——個(gè)體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點(diǎn)之一;A.佩皮在總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時(shí)更是明確地寫(xiě)道：“縱觀構(gòu)成美國(guó)社會(huì)心理學(xué)歷史的純理論和實(shí)際研究領(lǐng)域，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動(dòng)都將個(gè)人視為研究中心。與此相對(duì)的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點(diǎn)的理論研究(即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究)，對(duì)該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒(méi)有那么深遠(yuǎn)�！盕.奧爾波特在《社會(huì)心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會(huì)心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個(gè)體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個(gè)體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個(gè)體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個(gè)體行為�！薄吧鐣�(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體行為的科學(xué)，這種行為特指?jìng)�(gè)體刺激別的個(gè)體時(shí)的行為或?qū)τ趧e的個(gè)體的行為的反應(yīng);社會(huì)心理學(xué)也描述個(gè)體的意識(shí)，這種意識(shí)特指對(duì)于社會(huì)事物與社會(huì)反應(yīng)的意識(shí)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的科學(xué)�！�
3.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的新進(jìn)展
3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚
心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動(dòng)，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張?jiān)谡鎸?shí)環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過(guò)程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、無(wú)覺(jué)察技術(shù)等。
生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心理學(xué)的社會(huì)行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時(shí)的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為和心理過(guò)程，力主在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會(huì)心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個(gè)領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專(zhuān)題不斷出現(xiàn)。
3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中
文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中，體現(xiàn)在：第一，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對(duì)作為主流心理學(xué)的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會(huì)心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國(guó)文化下的社會(huì)心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來(lái),歐美心理學(xué)者的文化意識(shí)不斷增強(qiáng),他們就文化對(duì)社會(huì)行為的影響更為敏感�？缥幕芯空呓梃b了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對(duì)行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位。跨文化研究的深入,避免了傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來(lái)看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。
3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化
實(shí)證主義的研究方法包括現(xiàn)場(chǎng)觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)卷法,還有個(gè)人生活史法、檔案材料分析法、話語(yǔ)分析法,等等。每一種研究方法的價(jià)值都是相對(duì)的,對(duì)某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價(jià)的。因此,對(duì)每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來(lái)的局限。
3.4充實(shí)傳統(tǒng)課題研究?jī)?nèi)涵，增加了新的研究課題
沒(méi)有繼承,就沒(méi)有創(chuàng)新。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實(shí)、擴(kuò)展和深化。如對(duì)社會(huì)時(shí)尚、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會(huì)生活的深刻變化和理論認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會(huì)潛能、社會(huì)欲望、民族潛意識(shí)等。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇8
一、家庭因素
絕大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生年齡在16至18歲之間。從發(fā)展心理學(xué)的角度來(lái)看，這個(gè)年齡的青少年正處于心理快速發(fā)展的階段。在某些方面，他們經(jīng)常認(rèn)為自己是“小大人”，但實(shí)際情況是，孩子們的心理在很多時(shí)候仍然非常依賴父母，特別是當(dāng)他們遇到困難或挫折時(shí)，這就是我們通常所說(shuō)的心理“斷奶”。此時(shí)，如果家長(zhǎng)對(duì)孩子的心理和情感不夠重視，或者不重視教育方法和手段，很容易對(duì)中職學(xué)生的內(nèi)部心理甚至外部行為產(chǎn)生負(fù)面影響。
從我的體育到寄宿生的管理，不擅長(zhǎng)教育的“問(wèn)題學(xué)生”往往與學(xué)生的家庭因素直接相關(guān)。為此，我專(zhuān)門(mén)對(duì)我的工作對(duì)象進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查和研究。我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)“問(wèn)題學(xué)生”的家庭都有這樣或那樣的問(wèn)題。例如，單親父母、離異者和那些堅(jiān)持“孝敬父母”教育理念的人...為了深入了解這些“問(wèn)題家庭”所創(chuàng)造的“問(wèn)題學(xué)生”，我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生是多么渴望愛(ài)和關(guān)心彼此。當(dāng)他們長(zhǎng)期得不到這些溫柔的東西時(shí)，他們會(huì)非常沮喪，甚至愿意破壞和攻擊來(lái)發(fā)泄他們的不滿。因此，了解工作的中心對(duì)象，找出其深層的社會(huì)心理原因是非常重要的。
二、不利影響
從中職生的年齡階段來(lái)看，他們的性格和氣質(zhì)仍處于形成的'初級(jí)階段。說(shuō)實(shí)話，這個(gè)年齡的學(xué)生仍然相對(duì)敏感，缺乏自制力和判斷力。正因?yàn)槿绱�，中職生往往容易受到外界的不利影響，容易陷入困境，無(wú)法自拔。因此，作為中等職業(yè)學(xué)校的合格教師，所有教師都應(yīng)在自己的工作范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想發(fā)展的理解和監(jiān)控，及時(shí)發(fā)現(xiàn)對(duì)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生不良影響的類(lèi)型和程度，有效干預(yù)他們的不良行為，盡可能從根本上切斷他們與不良影響的聯(lián)系，有效調(diào)整他們的認(rèn)知，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。
從對(duì)中職生的負(fù)面影響來(lái)看，影響的類(lèi)型和方式是不同的。但是如果我們深入研究，我們?nèi)匀豢梢哉业揭恍┕餐臇|西。例如，信息高速發(fā)展時(shí)代帶來(lái)的各種媒體對(duì)中職學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生了如此如此不利的影響。尤其是一些非主流媒體宣揚(yáng)的負(fù)面甚至反動(dòng)的東西，很容易對(duì)中職學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，每個(gè)中等職業(yè)學(xué)校的教師都應(yīng)該從學(xué)生的行為習(xí)慣、興趣愛(ài)好、交朋友和與人相處等方面入手。做好老師和樂(lè)于助人的朋友，給他們更多更好的生活指導(dǎo)。
三、符合性
不用說(shuō)，在今天的中等職業(yè)學(xué)校招生制度下，的確有很多中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱。更嚴(yán)重的是，一些中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生非常易怒，用拳頭解決問(wèn)題，完全無(wú)視學(xué)校規(guī)章制度的存在。當(dāng)然，也有一些中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生是遵守規(guī)則的好學(xué)生。然而，在實(shí)際的校園生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些原本被老師視為“好男孩”的好學(xué)生做了非常不同尋常的事情，這與他們?cè)瓉?lái)溫和的風(fēng)格和令老師吃驚的地方大不相同。這是為什么？
經(jīng)過(guò)進(jìn)一步探索，我們發(fā)現(xiàn)這實(shí)際上是一種社會(huì)從眾心理。例如，在緊急情況下，當(dāng)學(xué)生對(duì)自己遇到的事情知之甚少或缺乏相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，很難做出正確的判斷時(shí)，他們往往會(huì)在“領(lǐng)頭雁”的領(lǐng)導(dǎo)下，做一些違反學(xué)校規(guī)章制度的事情。因此，在教育教學(xué)過(guò)程中，中等職業(yè)學(xué)校的教師應(yīng)注意將人類(lèi)行為的一些基本原則滲透到學(xué)生中，教會(huì)他們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)突發(fā)情況。它使他們能夠生活在校園里，甚至走出校園進(jìn)入社會(huì)。他們可以按照做人的原則生活。
總之，中職學(xué)生的攻擊行為有其深刻的社會(huì)心理原因。中等職業(yè)學(xué)校教師在日常教育教學(xué)過(guò)程中，必須注意運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的原理，理性對(duì)待中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的攻擊行為。耐心細(xì)致，追根溯源，用正確的教育方法處理問(wèn)題。這樣，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的攻擊行為可以得到有效遏制，善良謙遜的良好品格可以逐步形成，中等職業(yè)教育也可以走上正軌。
參考:
[1]劉志紅。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生攻擊行為的分析與干預(yù)[。中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，20xx (34): 14-16。
[2]王紅瑞。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生攻擊行為和人格與班級(jí)環(huán)境的關(guān)系[。中國(guó)公共衛(wèi)生，20xx，28 (6): 831-833。
[3]程林貴。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生攻擊行為的成因及對(duì)策[。健康職業(yè)教育，20xx年，32 (14): 22-23。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇9
當(dāng)前社會(huì)對(duì)大學(xué)生群體的關(guān)注度持續(xù)高漲，作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體、國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才，可以說(shuō)他們代表了最先進(jìn)的流行文化，因此大學(xué)生心理狀況的研究至關(guān)重要。本文試圖從社會(huì)心理學(xué)的角度探析崇拜心理的根源與發(fā)展意義，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出大學(xué)生崇拜心理的特點(diǎn)與引導(dǎo)方式。
崇拜心理是人類(lèi)通過(guò)自我意識(shí)的一種產(chǎn)物，更是人類(lèi)的思維和社會(huì)歷史發(fā)展、想象力發(fā)展的必然結(jié)果。某種意義上講崇拜心理是一種人的精神支柱，反應(yīng)了人們特定的實(shí)際需要，可以說(shuō)對(duì)于處在人生旅途轉(zhuǎn)折點(diǎn)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、崇拜心理的根源
許多年來(lái)哲學(xué)家、思想家、心理學(xué)家都對(duì)崇拜心理有過(guò)討論。對(duì)于唯心主義者而言崇拜心理似乎是與生俱來(lái)的。一部分早期的唯物主義者也討論過(guò)崇拜心理但是由于認(rèn)識(shí)的局限性和不徹底性導(dǎo)致他們對(duì)于崇拜心理的論述有許多不足之處。直到辯證唯物主義和歷史唯物主義發(fā)展成熟后才準(zhǔn)確揭示出了三種崇拜心理的根源。
心理根源：關(guān)于崇拜心理的根源，情感因素至關(guān)重要，人們往往在維持自身存在和發(fā)展的時(shí)候，并且處于缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)直接成功的把握的時(shí)候，就可能在心理上產(chǎn)生一種超現(xiàn)實(shí)的想象力來(lái)催動(dòng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，期望得出一種理想的現(xiàn)實(shí)，使得心理得到一定的慰藉，這就形成了崇拜心理。
認(rèn)識(shí)根源：人類(lèi)的思維能力必須達(dá)到某種高度是崇拜心理的產(chǎn)生的一個(gè)最基本的條件，也就是說(shuō)人類(lèi)必須把自身與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且能夠思考人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系等問(wèn)題。但是人們對(duì)自然界和社會(huì)的思考，總是受到一定條件的制約，還受到本身認(rèn)識(shí)水平的制約。這種水平的制約，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的'矛盾、有限和無(wú)限的矛盾總是處于一種有限的認(rèn)識(shí)中。那么，如何處理這種有限和無(wú)限的矛盾呢?人們只有借助神靈崇拜、祖先崇拜來(lái)渴望靈魂永生，以化解個(gè)體生命的無(wú)限性和自然無(wú)限性的矛盾。
社會(huì)根源：崇拜心理在一開(kāi)始是以自然崇拜的形式出現(xiàn)的，其產(chǎn)生是由于人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然力量的無(wú)奈和恐懼，對(duì)強(qiáng)大的自然力量無(wú)法解釋便把自然當(dāng)做一種神秘而強(qiáng)大的力量頂禮膜拜。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，階級(jí)之間的壓迫、剝削、斗爭(zhēng)十分激烈，階級(jí)對(duì)立給人們帶來(lái)的災(zāi)難和恐懼比大自然還要頻繁和沉重。廣大勞動(dòng)者對(duì)擺脫階級(jí)壓迫的需求十分迫切，最終形成對(duì)帶領(lǐng)他們打破壓迫形式的英雄的崇拜。而人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在這種因?yàn)樯鐣?huì)因素而形成的崇拜廣泛了開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生的偶像也越來(lái)越多，大學(xué)生這樣一個(gè)主流而且特殊的社會(huì)活躍群體也形成了自己一定的崇拜心理。
二、偶像崇拜對(duì)大學(xué)生心理發(fā)展的意義
積極方面：大學(xué)生處于青年期，是一個(gè)從準(zhǔn)成人向成熟成年人過(guò)度的時(shí)期，是個(gè)人價(jià)值的認(rèn)同和建立正確理想的時(shí)期，對(duì)大學(xué)生而言，他們需要通過(guò)偶像崇拜來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的確認(rèn)和定向。例如，六十年代的雷鋒就是人們成長(zhǎng)道路上的一盞明燈，是眾多年輕人崇拜的偶像，雷鋒精神激勵(lì)了一代又一代的年輕人。可見(jiàn)，正確的偶像崇拜有助于大學(xué)生自我意識(shí)的健康發(fā)展。不僅如此，大學(xué)生對(duì)個(gè)人心目中高度理想化、浪漫化的偶像所建立的特殊感情依戀也常常給大學(xué)生帶來(lái)一種近似童話世界的精神滿足，一種自我陶醉似得情感體驗(yàn)。而大學(xué)生的自我成長(zhǎng)也需要有這樣的精神體驗(yàn)來(lái)夢(mèng)幻自己未來(lái)的情感生活和事業(yè)發(fā)展。
消極方面：心理學(xué)認(rèn)為，對(duì)偶像人物的神話會(huì)導(dǎo)致狂熱的個(gè)人崇拜及個(gè)人的自我迷失。當(dāng)我們?cè)诔绨菽硞�(gè)偶像人物時(shí)，我們不能將其在舞臺(tái)、屏幕、書(shū)籍中的形象過(guò)分美化或夸張，那樣會(huì)使偶像脫離生活而成為個(gè)人心目中的神。一個(gè)偶像人物一旦變成了神，則很容易導(dǎo)致其崇拜者盲目和狂熱的追逐。結(jié)果是不但會(huì)情迷于偶像人物的外部而不能自拔，也很容易自感渺小無(wú)比。雖然大學(xué)生文化層次較高思維獨(dú)立性較強(qiáng)，但他們重感情、好幻想、情緒易沖動(dòng)、容易受外界事物的影響，再加上他們?nèi)狈ι鐣?huì)閱歷，認(rèn)識(shí)水平也有限，有時(shí)就分不清什么是虛幻的偶像、什么是自己真正應(yīng)該崇拜的偶像，偶像的崇拜常常只是迷戀其外表形象而不注重其內(nèi)涵，甚至出現(xiàn)超越于社會(huì)行為規(guī)范的行為方式。如一些大學(xué)生出現(xiàn)性觀念激進(jìn)、故意破壞社會(huì)規(guī)則等行為。
三、如何對(duì)待大學(xué)生崇拜心理
從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)在初期就已經(jīng)有了崇拜心理，這是一種需要的產(chǎn)物，一個(gè)人從懂事那天起，父母就以自身經(jīng)歷和自己的期望影響孩子，而學(xué)校則以國(guó)家的需要教育孩子，大學(xué)生是在這種環(huán)境下一步步成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)自己該做什么樣的人有了豐富的想象，他們需要在現(xiàn)實(shí)生活中印證自己的想象，需要找一個(gè)可以效仿的活生生的人物，偶像就應(yīng)需而生了。因此我們應(yīng)該承認(rèn)偶像崇拜是大學(xué)生成長(zhǎng)中的一種正常表現(xiàn)并且尊重他們的選擇，但是這并不意味著放任，大學(xué)生雖然年齡、學(xué)歷較高但依然處于成長(zhǎng)階段，心理成長(zhǎng)并不一定與年齡成長(zhǎng)成正比發(fā)展而且大學(xué)生對(duì)涉及自我的認(rèn)識(shí)問(wèn)題更關(guān)心，更希望獲得一個(gè)比較滿意的答復(fù)，加之現(xiàn)在流行的偶像很大程度上歸結(jié)于市場(chǎng)行為、商業(yè)炒作。在自我教育方面：大學(xué)生需要提高自身文化內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，科學(xué)理性地選擇偶像崇拜。在家庭教育方面：家長(zhǎng)要正確看待大學(xué)生崇拜這一現(xiàn)象，走進(jìn)其內(nèi)心世界，尊重選擇，平等溝通，協(xié)助其尋找適宜崇拜對(duì)象。在學(xué)校教育方面：學(xué)校通過(guò)科學(xué)的分析崇拜心理影響加強(qiáng)思想品行，道德素質(zhì)的教育給大學(xué)生以正面的引導(dǎo)。在社會(huì)教育方面：國(guó)家和社會(huì)有責(zé)任加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理，大力弘揚(yáng)正確有益的社會(huì)文化和價(jià)值取向幫助大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同感，同時(shí)呼吁全社會(huì)，特別是媒體要發(fā)揮更大的作用，為大學(xué)生群體形成科學(xué)、正確、合適的崇拜心理營(yíng)造出和諧良好的社會(huì)環(huán)境。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇10
社會(huì)心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)中的文化現(xiàn)象作為自己的分析要素時(shí)，社會(huì)心理學(xué)走上了對(duì)以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論”之路；對(duì)于文化現(xiàn)象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說(shuō)由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì)心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，使精神分析理論成了最為重要的社會(huì)心理學(xué)理論流派之一；在社會(huì)行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會(huì)心理學(xué)更為深刻地把握了社會(huì)行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科體系。
一、社會(huì)心理學(xué)獨(dú)立形態(tài)的確立
當(dāng)社會(huì)心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)中的文化要素作為自己的基本話語(yǔ)時(shí)，社會(huì)心理學(xué)也就走上了對(duì)以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時(shí)期社會(huì)心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過(guò)對(duì)文化要素的分析證明，“除個(gè)體意識(shí)之外，還存在著表征團(tuán)體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個(gè)體意識(shí)在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個(gè)人心理與群體心理或社會(huì)心理的關(guān)系問(wèn)題。盡管現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué)，但是，個(gè)人心理與社會(huì)心理或個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，一直就是社會(huì)心理學(xué)的中心課題。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族心理學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)源頭，對(duì)今天社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠(yuǎn)的影響。
二、文化研究與精神分析理論的轉(zhuǎn)向
對(duì)于文化現(xiàn)象的關(guān)注，不僅使社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科得以確立，而且還促成了精神分析學(xué)說(shuō)由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì)心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會(huì)心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)的整個(gè)面貌及其某些根本特征和方向�！边@足以說(shuō)明作為社會(huì)心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個(gè)西方社會(huì)心理學(xué)中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會(huì)心理學(xué)理論在它創(chuàng)立之初卻與社會(huì)心理學(xué)沒(méi)有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說(shuō)。因?yàn)椤熬穹治鏊汲辈皇窃谛睦韺W(xué)或社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng)始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉(zhuǎn)向文化時(shí)它便獲得了社會(huì)心理學(xué)意義，直至成為一種足以引起所有社會(huì)心理學(xué)家（不管是反對(duì)者還是贊成者）都給予高度重視的社會(huì)心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對(duì)原始社會(huì)文化的研究推廣到了對(duì)人類(lèi)社會(huì)的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運(yùn)動(dòng)全面轉(zhuǎn)向了社會(huì)文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會(huì)文化學(xué)派�？傊�，不管是精神分析的古典理論還是后期理論，都是由于對(duì)文化因素的高度關(guān)注和對(duì)文化研究的高度重視，才使得這一理論學(xué)說(shuō)真正獲得了社會(huì)心理學(xué)的意義，從而也確立了精神分析學(xué)說(shuō)在所有社會(huì)心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。
三、社會(huì)行為研究中文化向度的引入
多數(shù)社會(huì)心理學(xué)家都承認(rèn)，社會(huì)心理學(xué)是以社會(huì)行為作為自己的研究對(duì)象的。但是，在對(duì)社會(huì)行為的研究上采取什么立場(chǎng)卻存在著相當(dāng)大的差異。社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家重視的是社會(huì)群體及群體中的相互作用與社會(huì)行為的關(guān)系，而心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家考慮的則是社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)體的態(tài)度、情感、價(jià)值觀念等因素對(duì)個(gè)體行為的影響。雖然這兩種取向在社會(huì)行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對(duì)社會(huì)行為的全部解釋。因此，在社會(huì)行為的研究中社會(huì)心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會(huì)行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會(huì)行為的考察范圍，立即就使社會(huì)心理學(xué)關(guān)于社會(huì)行為的研究進(jìn)入了一個(gè)廣闊的`領(lǐng)域。一個(gè)社會(huì)的男性和女性以什么樣的方式行動(dòng)，完全看這個(gè)社會(huì)中的文化是如何對(duì)他（她）們提出要求和有什么期待的。當(dāng)然，由于文化的不同，在不同的社會(huì)里便存在著不同的行為模式。同樣，一個(gè)社會(huì)中由于擁有某種共同的文化，其成員便對(duì)某類(lèi)特定的事物作出相對(duì)一致的反應(yīng)。這種結(jié)論對(duì)于社會(huì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會(huì)中所獲得的關(guān)于社會(huì)行為的結(jié)論不能簡(jiǎn)單地推及到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)；第二，社會(huì)心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會(huì)行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會(huì)行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系的需要。
四、結(jié)語(yǔ)
從中我們已經(jīng)看到，沒(méi)有對(duì)文化的研究也就沒(méi)有真正意義上的社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于眾多文化成果的吸收都是通過(guò)文化人類(lèi)學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化人類(lèi)學(xué)的諸多理論知識(shí)已經(jīng)被有機(jī)地組合到了社會(huì)心理學(xué)之中，成了社會(huì)心理學(xué)理解一切社會(huì)心理現(xiàn)象的基點(diǎn)之一。當(dāng)然，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，文化人類(lèi)學(xué)是在本世紀(jì)初才從人類(lèi)學(xué)中分離出來(lái)的，但是這并不妨礙社會(huì)心理學(xué)從“人類(lèi)學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營(yíng)養(yǎng)。所以說(shuō)，文化人類(lèi)學(xué)作為社會(huì)心理學(xué)的母體學(xué)科，是社會(huì)心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇11
一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)
1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音；二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：
1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：
�。�1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象；
�。�2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；
�。�3）以人與人之間的“對(duì)話”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的'認(rèn)知中心；
�。�4）重視理論的前構(gòu)性；
�。�5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變�！拔幕摹鄙鐣�(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。
三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義
西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識(shí)與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體的角度，分析個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極的意義。
同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會(huì)生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。
因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇12
教育社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)僅有30余年歷史的新興學(xué)科，學(xué)科體系尚不完善，其研究工作還需進(jìn)一步深入。本研究在分析教育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)教育社會(huì)心理學(xué)的基本理論問(wèn)題作論證和探討，并提出關(guān)于教育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系的新見(jiàn)解。下面我們就來(lái)看看這篇社會(huì)心理學(xué)論文的具體內(nèi)容。
題目：高師社會(huì)心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略探索
社會(huì)心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展時(shí)間比較短，有關(guān)社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)研究時(shí)間和投入程度有限，研究對(duì)象、研究方法、理論學(xué)說(shuō)、內(nèi)容體系、以及學(xué)科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實(shí)踐來(lái)完善其知識(shí)體系。高等師范院校開(kāi)設(shè)社會(huì)心理學(xué)課程需要采用什么樣的教學(xué)方法，使師范生能廣泛深入、簡(jiǎn)潔扼要地掌握社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能，認(rèn)識(shí)本學(xué)科在教育實(shí)踐及個(gè)體社會(huì)生活中的重要作用并獲得初步實(shí)踐體驗(yàn)，發(fā)展獨(dú)立思考、獨(dú)立研究和解決問(wèn)題的能力，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。本文依托高師院校的教學(xué)資源和自主的教學(xué)環(huán)境，在多年社會(huì)心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，探索將社會(huì)心理學(xué)課程與有效教學(xué)理念結(jié)合運(yùn)用，進(jìn)一步提高社會(huì)心理學(xué)的教學(xué)效果。
一、高師社會(huì)心理學(xué)課程及其教學(xué)目標(biāo)
社會(huì)心理學(xué)是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科，主要研究在特定的社會(huì)條件下，個(gè)體或群體對(duì)各種簡(jiǎn)單或復(fù)雜的社會(huì)刺激所作的反應(yīng)及所引起的社會(huì)心理活動(dòng)和社會(huì)行為，以及各種社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制，從而幫助群體預(yù)測(cè)和調(diào)控其社會(huì)行為，幫助個(gè)體理解和調(diào)節(jié)自身和他人的行為。不同群體之間和個(gè)體之間表現(xiàn)出不同的行為特征，但支配著它們的是地位和情景等社會(huì)因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學(xué)的和經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人因素，社會(huì)心理學(xué)研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成個(gè)體和群體行為的支配系統(tǒng)。
高師社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)是：通過(guò)教學(xué)，力求使學(xué)生在多維視野下從宏觀的社會(huì)層面、中觀的群體層面和微觀的個(gè)體層面理解人們?cè)诓煌鐣?huì)情境下的社會(huì)心理和社會(huì)或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律，其中社會(huì)層面包括風(fēng)俗、國(guó)民性、民族心理特征、時(shí)尚等，群體層面包括社會(huì)影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個(gè)體層面包括自我意識(shí)、個(gè)體社會(huì)化、社會(huì)知覺(jué)、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)學(xué)習(xí)、人際交往等。在掌握社會(huì)心理學(xué)原理及理論的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練學(xué)生將社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，利用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及測(cè)量等間接方法觀察和解人的社會(huì)行為，進(jìn)而在教育實(shí)踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標(biāo)有：首先，幫助學(xué)生掌握社會(huì)心理學(xué)知識(shí)理論，形成社會(huì)心理學(xué)的基本素養(yǎng)；其次，通過(guò)實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)，使學(xué)生能夠在生活中運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)知識(shí)解決一些實(shí)際問(wèn)題；再次，能夠設(shè)計(jì)與社會(huì)心理學(xué)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究，同時(shí)具備數(shù)據(jù)分析和撰寫(xiě)研究報(bào)告的能力；最后，在教育實(shí)踐中，能夠?qū)⑸鐣?huì)心理學(xué)知識(shí)運(yùn)用于教學(xué)和課堂管理。
高師院校開(kāi)設(shè)社會(huì)心理學(xué)課程的目的是，通過(guò)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的有效學(xué)習(xí)能夠使師范生認(rèn)識(shí)自我心理發(fā)展特點(diǎn)，解社會(huì)行為的發(fā)生機(jī)制，并運(yùn)用所學(xué)的社會(huì)心理學(xué)知識(shí)調(diào)節(jié)自己的情緒和心理狀態(tài)，優(yōu)化個(gè)體的心理素質(zhì)，指導(dǎo)自己的社會(huì)交往行為，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，同時(shí)運(yùn)用于教育實(shí)踐，解、處理和引導(dǎo)學(xué)生在班級(jí)及其他團(tuán)體中中的`社會(huì)心理和行為方式。
二、有效教學(xué)理念及其本質(zhì)特征
有效教學(xué)理念的主要理論依據(jù)是實(shí)用主義哲學(xué)、行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)。有效教學(xué)的教學(xué)過(guò)程是遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學(xué)策略經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教學(xué)之后，使學(xué)生獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教學(xué)投入與教學(xué)產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。
有效教學(xué)的理念主要包括教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引領(lǐng)者、教師具有效益觀念和不斷反思的意識(shí)、教學(xué)目標(biāo)具有可行性、教學(xué)效果具有可測(cè)性等。有效教學(xué)即有效益、有效率、有效果的教學(xué)，具體如下：1、有效益。指教學(xué)目標(biāo)是具體可行的，學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是衡量教學(xué)有無(wú)效益的唯一指標(biāo)。2、有效率。指教學(xué)方法和教學(xué)過(guò)程是簡(jiǎn)潔、省時(shí)、高效的，在單位教學(xué)時(shí)間內(nèi)獲得最大的教學(xué)成效，教學(xué)效率為有效教學(xué)時(shí)間與實(shí)際教學(xué)時(shí)間之比，學(xué)生在同樣的時(shí)間內(nèi)獲得的進(jìn)展越大，或者學(xué)生獲得相同提升所用時(shí)間越短，教學(xué)效率越高。3、有效果。指教學(xué)效果是量化可測(cè)的，學(xué)生在學(xué)業(yè)成績(jī)、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面有著明顯并且具體可見(jiàn)的提升，學(xué)有所得。
三、高師社會(huì)心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略
社會(huì)心理學(xué)既是一門(mén)具有很強(qiáng)理論性的學(xué)科，又是一門(mén)具有很強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科。心理學(xué)史家墨菲說(shuō)：“社會(huì)心理學(xué)的一只腳站在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，另一只腳則是處于社會(huì)變革的波濤起伏之中�！�1要使學(xué)生更好地掌握社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、理論和技能，獲得初步實(shí)驗(yàn)體驗(yàn)，發(fā)展獨(dú)立研究的能力，需要探索使用有效教學(xué)策略進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)。有效教學(xué)策略涉及到課堂教學(xué)的全程，包括教學(xué)之前學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造、教學(xué)目標(biāo)的明確；課堂進(jìn)行中的策略實(shí)施與監(jiān)控、課堂行為的管理、學(xué)生注意力的保持、、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)生參與度的提高等；同時(shí)要注重學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋及評(píng)價(jià)。
�。ㄒ唬┯行Ы虒W(xué)準(zhǔn)備策略
有效教學(xué)準(zhǔn)備策略是教師在以學(xué)生為教學(xué)主體關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的理念基礎(chǔ)上，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以量化的教學(xué)目標(biāo)為前提，根據(jù)課程內(nèi)容，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)可操作性強(qiáng)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)過(guò)程。
1.關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，明確學(xué)生是教學(xué)的核心
在“全人”的教育理念指導(dǎo)下，教師要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，從學(xué)生未來(lái)發(fā)展的角度，全面審視其所有能力的價(jià)值，不能過(guò)分關(guān)注學(xué)生的某一方面的能力而突出某一學(xué)科或者高估自己所教學(xué)科的價(jià)值。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生才是教學(xué)的核心。教學(xué)實(shí)踐表明學(xué)生的情感參與和認(rèn)知參與呈正相關(guān)，學(xué)生通過(guò)認(rèn)知、行為和情感三種形式參與到教學(xué)過(guò)程之中，教師基于學(xué)生的學(xué)習(xí)需求對(duì)學(xué)生展開(kāi)針對(duì)性教學(xué)，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，以問(wèn)引思、以理導(dǎo)思、以變發(fā)思、以情激思，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向、引導(dǎo)學(xué)生的自主活動(dòng)。
2.關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的量化，導(dǎo)向教學(xué)成果的可測(cè)
桑代克認(rèn)為，凡是存在的事物必有其數(shù)量，凡有數(shù)量則可以測(cè)量。有效的課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是有效的、明確的、具體的、可測(cè)的、多層次統(tǒng)一的。教學(xué)目標(biāo)的行為主體是學(xué)生，其行為是外顯的，能通過(guò)學(xué)生的表達(dá)、操作、演示等具體的活動(dòng)觀察到，并作出可以量化的、分級(jí)的、有進(jìn)步目標(biāo)的評(píng)估，一方面展示他們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學(xué)效果，并為進(jìn)一步的評(píng)價(jià)打下基礎(chǔ)。
3.基于內(nèi)容的操作性教學(xué)計(jì)劃
教學(xué)計(jì)劃是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對(duì)課程的內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行的細(xì)致的安排和規(guī)劃。社會(huì)心理學(xué)課程采用基于內(nèi)容的教學(xué)計(jì)劃模式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容第一，在制訂教學(xué)計(jì)劃時(shí)首先關(guān)注內(nèi)容，第一步考慮教學(xué)材料和教學(xué)資源，第二步是活動(dòng)方式和策略。這種計(jì)劃并不僅是指教學(xué)日歷、教學(xué)大綱，而是設(shè)計(jì)每節(jié)課將課程變成學(xué)生的活動(dòng)、作業(yè)和任務(wù)的實(shí)際操作的教學(xué)計(jì)劃。通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的分析確定學(xué)生的起點(diǎn)狀態(tài)以及從起點(diǎn)到最終目標(biāo)之間所需要完成的子目標(biāo)，并據(jù)此安排逐級(jí)完成目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)及其順序。
�。ǘ┯行Ы虒W(xué)實(shí)施策略
有效教學(xué)實(shí)施策略是指教師在教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生為主體力求使其獲得生成性進(jìn)展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學(xué)模式提高其獲得進(jìn)步的效率。
1.關(guān)注課堂的生成
在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下學(xué)生在教學(xué)情境中的知識(shí)聯(lián)動(dòng)、問(wèn)題驅(qū)動(dòng)及對(duì)知識(shí)的理解、體驗(yàn)、感悟即課堂的生成，其實(shí)質(zhì)是師生之間、學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)。教師一方面要通過(guò)精心的教學(xué)準(zhǔn)備與情境設(shè)計(jì)讓學(xué)生融入到課堂教學(xué)活動(dòng)之中，使學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，積極主動(dòng)地參與，喚醒學(xué)生的情感體驗(yàn)，一方面要因勢(shì)利導(dǎo)，教學(xué)活動(dòng)不拘泥于原有的思路和教案，在學(xué)生的“旁逸斜出”時(shí)給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，促使學(xué)生在教學(xué)中淡化教師牽引的感覺(jué)，在自由的氛圍中實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)知識(shí)、技能的主動(dòng)內(nèi)化，使學(xué)生獲得非預(yù)期的生成性發(fā)展。
2.小組合作學(xué)習(xí)模式
教學(xué)方式上課采用學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，首先要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，根據(jù)設(shè)計(jì)好的問(wèn)題情境選擇合作的具體方式，安排實(shí)施步驟。合作學(xué)習(xí)的方式很多，如小組討論、相互訓(xùn)練、個(gè)案研究、角色扮演、模擬辯論、團(tuán)體游戲等。原則是讓每個(gè)學(xué)生都參與并負(fù)責(zé)一部分任務(wù)，成員間相互幫助、互促互利。
例如，講到“偏見(jiàn)”時(shí)，抽取兩組學(xué)生，可采取模擬辯論的小組合作學(xué)習(xí)方式，提出論題如“農(nóng)民工子弟應(yīng)該與城市孩子一起讀書(shū)”,把學(xué)生分正反兩方進(jìn)行辯論模擬，探究偏見(jiàn)產(chǎn)生的根源，使學(xué)生加深印象并努力消除自身的偏見(jiàn)。講“圖式對(duì)人的影響”時(shí)，通過(guò)編排傳話小游戲，編一段情景故事讓學(xué)生逐一傳下去，最后接到的同學(xué)復(fù)述情景故事的內(nèi)容，讓學(xué)生體會(huì)傳得面目全非的內(nèi)容是如何受到圖式的影響，同時(shí)也深刻明白以訛傳訛、道聽(tīng)途說(shuō)的信息的不準(zhǔn)確性。
另外，對(duì)于一些理論性知識(shí)的小組合作學(xué)習(xí)方法可借鑒以下模式：把全班同學(xué)分成若干學(xué)習(xí)小組，每個(gè)學(xué)小組抽出一人組成若干個(gè)“專(zhuān)家”小組；把所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃分為若干學(xué)習(xí)單元，每個(gè)“專(zhuān)家”小組接受一個(gè)單元的教學(xué)任務(wù)，深入學(xué)習(xí)，分工合作，集體備課，寫(xiě)出較高質(zhì)量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學(xué)講解本單元知識(shí)并答疑釋惑。每個(gè)學(xué)習(xí)小組必須學(xué)習(xí)所有單元的內(nèi)容，其每個(gè)成員同時(shí)是專(zhuān)家、教師和學(xué)習(xí)者，依據(jù)不同學(xué)習(xí)單元進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。
在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師的作用其一是指導(dǎo)，即根據(jù)問(wèn)題設(shè)計(jì)的需求和學(xué)生的需求進(jìn)行指導(dǎo)；二是調(diào)控，即實(shí)施過(guò)程中對(duì)學(xué)生的反饋信息采取的調(diào)控措施；三是測(cè)驗(yàn)，結(jié)束后的測(cè)驗(yàn)用以檢查每個(gè)學(xué)習(xí)小組對(duì)任務(wù)的完成情況，評(píng)估教學(xué)效果。
社會(huì)心理學(xué)論文 篇13
心理學(xué)是研究社會(huì)情境因素如何影響個(gè)人和群體思想、情感和社會(huì)行為的一門(mén)科學(xué)。根據(jù)筆者對(duì)社會(huì)心理學(xué)學(xué)習(xí)的概念所形成的輪廓，心理學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是建立在人最基本原始的心理活動(dòng)和意識(shí)上，進(jìn)而研究不同的外界（社會(huì)）條件下對(duì)人產(chǎn)生的普遍的情緒，行為或看法等可感的效應(yīng)。其基礎(chǔ)是個(gè)人的心理活動(dòng)和思考反饋的能力，而條件則是社會(huì)（群體）的影響。而其中的個(gè)人心理活動(dòng)也顯然不全是自然的非條件反射，必然有一部分是長(zhǎng)期接受社會(huì)影響而“培育”出的產(chǎn)物。因此，心理學(xué)與個(gè)體與社會(huì)都是密不可分的——它是它們共同作用的結(jié)果。那么，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)心理學(xué)的個(gè)體與社會(huì)部分的獨(dú)立性和依賴性，并且做到將相關(guān)認(rèn)知聯(lián)系于生活中人們各種行為的原因呢？研究了解并運(yùn)用關(guān)于個(gè)體的部分應(yīng)當(dāng)掌握自我認(rèn)知的知識(shí)，并聯(lián)系理解一系列生活中的例子。自我認(rèn)知是對(duì)于自我的知識(shí)，包含自我，自我概念和自尊。我們每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己有或準(zhǔn)確或粗略的認(rèn)識(shí)，有整體認(rèn)識(shí)，也有特定領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。例如筆者自己，覺(jué)得自己是個(gè)不善于和別人交流的人，但能夠沉下心來(lái)去做好自己的工作。這就是筆者對(duì)自己的特定領(lǐng)域認(rèn)識(shí)。有一條內(nèi)容很有趣，是外顯自尊與內(nèi)隱自尊。外顯自尊是能讓人們明顯感覺(jué)到的，而內(nèi)隱自尊更能暴露一個(gè)人意識(shí)深處對(duì)自己的能力等各方面的評(píng)價(jià)與預(yù)期，參考文獻(xiàn)中提到了東方人在外隱自尊量表中不會(huì)自我拔高，但日本人的內(nèi)隱自尊有自我拔高的特性。這讓筆者解決了一個(gè)困惑——為什么知道自己不是偽裝卻還總是有矛盾的兩面性格。筆者的孩子也是一個(gè)典型的例子。比如：很多次考試結(jié)束她都垂頭喪氣抱怨要墊底了。成績(jī)出來(lái)后沒(méi)有想像的那么糟，在平均線左右，她和筆者交談過(guò)，會(huì)一方面覺(jué)得很險(xiǎn)，終究沒(méi)有墊底，但心里同時(shí)會(huì)覺(jué)得不甘心，仍舊希望自己感覺(jué)糟糕的時(shí)候成績(jī)也能像平時(shí)一樣不錯(cuò)。還有就是她很反感平均線的成績(jī)，覺(jué)得自己再差也不該僅僅只是平均水平，在她眼中，代表大眾的平均水平卻是自己的底限�？赡芷鋬�(nèi)隱自尊有明顯自我拔高趨勢(shì)，造成其永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)自己的結(jié)果感到滿足和肯定。心理學(xué)關(guān)于個(gè)體的知識(shí)讓學(xué)習(xí)者對(duì)周?chē)说拿苄睦碛辛烁笍氐恼J(rèn)識(shí)，能分析隱藏在性格與行為背后的心理活動(dòng)。關(guān)于自我知識(shí)的來(lái)源，有以下幾個(gè)方面：社會(huì)化，他人的反饋，自我知覺(jué)，標(biāo)簽激起等。其中他人的反饋揭示了一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。對(duì)于我們的表現(xiàn)，他人會(huì)持有一定的看法，我們知曉后可能還會(huì)對(duì)自己的行為表現(xiàn)做出相應(yīng)的調(diào)整，而很多個(gè)他人的效應(yīng)就類(lèi)似于社會(huì)輿論的力量了，這也是心理學(xué)與從個(gè)體到社會(huì)息息相關(guān)的一個(gè)方面。社會(huì)化則更為明顯。我們長(zhǎng)時(shí)間身處社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，參與各種道德文化社會(huì)宗教的活動(dòng)，這些司空見(jiàn)慣的景與物成為我們行為與看法的“公理”，對(duì)我們的價(jià)值判斷觀念產(chǎn)生了巨大影響，從而影響到我們的心理活動(dòng)。
同樣有趣貼近生活的還有關(guān)于自我歸因和自我障礙現(xiàn)象。貝姆的自我知覺(jué)理論提出：個(gè)體欲了解自己的態(tài)度，情緒和其他內(nèi)在狀態(tài)，部分是通過(guò)對(duì)觀察他們自己外顯的行為和行為發(fā)生在其中的環(huán)境進(jìn)行推論而得來(lái)的。我們會(huì)認(rèn)為受到誘因的人做出的行為并非出自本意。貝姆認(rèn)為，我們觀察我們的行為，看它是在外在控制下發(fā)生的還是自動(dòng)地發(fā)生并且只有在后者條件下，我們才根據(jù)自己的行為推論態(tài)度，這可以解釋一些偏見(jiàn)的現(xiàn)象。還有凱利的自我歸因理論：是實(shí)體特異性（我會(huì)這樣做是普遍的反應(yīng)或是說(shuō)這是我不為外界環(huán)境所改變的特性嗎），一致性反應(yīng)（別人這樣做有他們的理由，我應(yīng)當(dāng)是受了他們的影響）還有一貫性（每次遇到這種情況我都會(huì)這樣做的）。它們?nèi)娼沂玖宋覀冃袨榈膸追N原因，從中也可看出社會(huì)對(duì)個(gè)體影響的影子。此外，功與過(guò)的歸隱偏差可以解釋——人們趨向于將成功歸與自己而將失敗歸因于環(huán)境。筆者想起了一則笑話，孩子考砸了，父母互相指責(zé)這是像對(duì)方笨的原因，而當(dāng)孩子做了什么好事，又都說(shuō)像自己。這是出于對(duì)自我的保護(hù)“防衛(wèi)歸因”與一種天生的“自戀”機(jī)制嗎？這種現(xiàn)象也十分常見(jiàn)，也未嘗沒(méi)有它的好處。它可以一定程度上防止了人們過(guò)于頻繁地懷疑自己，但也會(huì)造成自欺欺人自我安慰的弊端。自我障礙是把雙刃劍，但根據(jù)文獻(xiàn)顯示的調(diào)查結(jié)果，人們?cè)O(shè)置在自己前行道路上的障礙也會(huì)真正減少取得成功的可能性。這就好像一種逃避的心理，卻最終正是因?yàn)檫@種看似注定的自己無(wú)法改變的“提前失敗”而敗走華容道。淺談筆者對(duì)心理學(xué)的個(gè)體方面知識(shí)的認(rèn)知與應(yīng)用后，繼續(xù)談?wù)剬?duì)社會(huì)對(duì)群體的相應(yīng)解讀。一個(gè)密切相關(guān)的方面，同時(shí)也是社會(huì)心理學(xué)研究重點(diǎn)的態(tài)度與態(tài)度的`改變。態(tài)度更偏向于個(gè)體認(rèn)知的方面，而其改變則強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)其的作用。態(tài)度是個(gè)體對(duì)特定的人，觀念或事物的穩(wěn)固的，由認(rèn)識(shí)，情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向，它包括認(rèn)知成分，情感成分，行為傾向成分，而這三個(gè)方面又相互影響。還是筆者的孩子，在中學(xué)階段學(xué)習(xí)物理前涉獵很多偵探小說(shuō)，它們教給她很多知識(shí)（認(rèn)知），她也對(duì)其中使用的物理原理感到十分好奇，產(chǎn)生強(qiáng)烈求知欲（情感），于是在學(xué)習(xí)物理時(shí)就會(huì)充滿了興趣還會(huì)把它與生活中的現(xiàn)象相聯(lián)系（行為傾向）。而態(tài)度的集合又形成了我們的價(jià)值觀和世界觀。我們認(rèn)識(shí)世界，了解世界，融入世界甚至改變世界都建立在對(duì)世界各個(gè)事物的態(tài)度的基礎(chǔ)上，由此，態(tài)度對(duì)價(jià)值觀對(duì)人生的影響可見(jiàn)一斑。個(gè)體的態(tài)度受到很多因素的塑造：社會(huì)化，人際影響，個(gè)性影響，學(xué)習(xí)等。舉其中一例說(shuō)明筆者的理解：社會(huì)化揭示了我們成長(zhǎng)過(guò)程中學(xué)會(huì)相互學(xué)習(xí)，并對(duì)周?chē)h(huán)境的刺激做出盡可能恰當(dāng)?shù)慕庾x和反應(yīng)的過(guò)程�！吧鐣�(huì)化是社會(huì)對(duì)個(gè)體的教化的過(guò)程”此言得之。倘若沒(méi)有社會(huì)化過(guò)程，人就失去了規(guī)范自己行為以至于與團(tuán)體的規(guī)則一致的壓力，于是便不能參與人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)。很難想象這是怎樣的局面。而正是這些社會(huì)化的力量，使得人們進(jìn)入社會(huì)進(jìn)行發(fā)展從而能夠反過(guò)來(lái)影響社會(huì)。這又是個(gè)體受到社會(huì)影響的例子，而且是可以無(wú)限延伸下去的相互影響。形象地來(lái)講，心理學(xué)的研究對(duì)象就像織在個(gè)體與社會(huì)中的一張無(wú)窮盡的網(wǎng)，相互作用，過(guò)程復(fù)雜，而結(jié)果卻是恰好符合我們心中認(rèn)識(shí)的真實(shí)感受。
下面談?wù)剳B(tài)度的改變。可信性是一個(gè)日常生活中很平凡的意識(shí)，權(quán)威的人很容易在我們心中取得信任。我們會(huì)下意識(shí)給更加優(yōu)秀偉大的人物添加光環(huán)。筆者看到過(guò)一篇有趣的文章，有人統(tǒng)計(jì)了較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)商紂王暴行的描寫(xiě)，發(fā)現(xiàn)冠于商紂王名下的酷刑數(shù)目居然在逐年增多。這樣不排除人們主觀上把各種酷刑訛傳于其名下的可能。連《三國(guó)演義》也不免把周瑜空城計(jì)寫(xiě)入諸葛亮名下的安排。與此同時(shí)，動(dòng)機(jī)和意圖也對(duì)態(tài)度產(chǎn)生了影響。如果聽(tīng)到一個(gè)人發(fā)表的觀點(diǎn)明顯在為自己的利益集團(tuán)牟福利，我們對(duì)其觀點(diǎn)即理由的可行性會(huì)產(chǎn)生極大的懷疑，所謂“王婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”，這是十分真切的體驗(yàn)。還有“睡眠者效應(yīng)”，是指一則溝通的說(shuō)服力隨著時(shí)間而增長(zhǎng)。它被很好地應(yīng)用于廣告心理學(xué)。高可信性的溝通者即時(shí)能夠?qū)Ρ辉囍鴳B(tài)度產(chǎn)生較大幅度的改變（名人代言短時(shí)間內(nèi)可以說(shuō)服很多消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)）而低可信性的溝通者即時(shí)沒(méi)有那么明顯的效應(yīng)（非知名人士代言不能短時(shí)間內(nèi)收得很大成效）。但兩者隨著時(shí)間的改變趨勢(shì)卻是截然相反。筆者有一個(gè)設(shè)想，廣告可以在前期以名人代言的為主（如占80%）隨著時(shí)間推移逐步縮小其比例，爭(zhēng)取依照人們內(nèi)心的心理“睡眠者效應(yīng)”取得最佳廣告效果。這便是將心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運(yùn)用于社會(huì)生活中取得實(shí)際效益的例子。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的商家越來(lái)越注重潛藏于人們內(nèi)心深處的心理學(xué)力量，各種研究消費(fèi)心理的項(xiàng)目如雨后春筍。能抓住顧客的心的商家，才能贏得社會(huì)市場(chǎng)的江山。
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