馬原社會實踐報告
馬原也就是馬克思主義基本原理概論的簡稱，是大學生的一門必修課。本文將介紹馬原社會實踐報告。
馬原社會實踐報告第一篇：
調查對象：
河北工業(yè)大學學生
調查時間：
2015-4-20~2015-4-26
調查方式：
采用書面問卷形式，在分層的基礎上對各年級進行抽樣調查
閱讀興趣傾：
一、調查統(tǒng)計數據及分析，本次調查采用系統(tǒng)抽樣的方法，閱讀問題從各學院各專業(yè)各年級中隨機抽取被調查者
二、調查結果分析
三、調查統(tǒng)計數據及分析
本次調查采用系統(tǒng)抽樣的方法，針對同學們閱讀傾向，閱讀時間，閱讀方式，閱讀目的，閱讀問題從各學院各專業(yè)各年級中隨機抽取被調查者，其中男生14名、女生27名，并發(fā)放問卷120份，回收率112份，有效問卷100份。經過本小組成員的分析討論，分析結果如下：
1.從閱讀興趣傾向來看
1)大學生在空閑時間會不會閱讀，如下所示：
1經常會 2有時會 3偶爾會 4從來不會
由上表可以看出，在空閑時間有29.3%的人表示經常會讀書，有46.3%的人表示有時會讀書，有22%的人表示偶爾會讀書，有2.4%的人表示很不喜讀書，基本上從不會讀書。綜上可以看出大部分大學生對于課外閱讀還是比較喜歡經�？磿摹＿@表明大學生總體還是愛讀書的，但還是存在著部分不愛讀書，不讀書的現象，因此大學生還要加強課外閱讀，樹立積極的讀書意識。
2)在大學生閱讀的類型來看，大學生的閱讀類型廣泛，有名著，散文，小說，詩歌，自然科學類，專業(yè)類實用性讀物等，其中喜歡小說的最多，占33%，專業(yè)，技能，考試等有關實用性書籍其次，占22%。因此可以看出，現在的大學生對于小說讀物的最熱衷。
3)由有關閱讀名著書籍的問題結果統(tǒng)計可以看出，有29.5%的人表示喜歡并經常讀，有52.8%的人表示喜歡，但很少讀，也有17.6%的人表示不喜歡讀。而將近68.0示不經�；虿幌矚g閱讀名著的原應是，晦澀難懂，讀起來沒有什么趣味。由這些數據可以看出我校大學生對于經典文學作品還是不太關注的，這給了我們學生一個警示，作為一個大學生，我們應該多讀經典的文學作品，名著是文化的瑰寶，是每一個大學生都應該看的，這也是作為一個大學生應該做到的。
2.從閱讀時間和閱讀量來看
我們可以直接了解到人們對課外閱讀的態(tài)度及重視程度：
1)在時間上根據統(tǒng)計結果顯示：19.3%的學生每天花不到一小時作課外閱讀，58.5%%的學生花1~2小時，16.9%的學生花2~4小時，5.3%的學生花4小時以上時間閱讀。所花時間在兩小時以內的占總人數的77.8%，超過兩小時的僅占22.2%，說明雖然大學相別于高中，我們有著很多的課余時間，但學生們在課外閱讀上所花的時間還是偏少。我校學生對課外閱讀的重視程度遠遠不夠。
2)在月閱讀量上根據統(tǒng)計結果顯示：15.9%的學生每月讀3本以上的書，57.3%的學生閱讀1~2本，26.8%的學生每月讀少于1本。從閱讀量上暴露的問題更加明顯：在業(yè)余時間充裕的大學里出現這種狀況，是不理想的。大部分大學生對于課外閱讀并沒有給予足夠的重視。
3.從閱讀目的來看
1)根據“你通常會受什么影響而選擇一本書”這個問題結果顯示：同學們的選擇較為集中，有26.3%的同學選擇了“名著或獲過獎，有42.0%的同學選擇了“媒體中推薦”，有24.4%的同學選擇了“老師或朋友推薦的，剩余7.3%的同學選擇了“看過作品改編的電影或電視劇。由此可見，名著或獲獎這個因素對于大多數同學來說，影響很大，如果一本書是名著或是得過獎，那么就會有很多的同學去選擇這本書。而對于老師和朋友的推薦，對同學也有一定影響力，只是稍弱一點，但看過作品改編的電影或電視劇對于同學的影響更弱。
2)對于“你閱讀最主要的目的”這個問題，有31.7%的同學選擇了“備考或學習需要”，有 51.2%的同學選擇了“獲取信息，擴大知識面，增長見識，有2.4%的同學選擇了“掌
握一些實用技能 ，有12.2%的同學選擇了“休閑娛樂”,有2.4%的同學選擇了“其他”。由此我們可以看出，還是有相當一部分的同學是為了增長見識，開拓視野而閱讀的，可見同學們對于閱讀的目的還是很明確的。而提高文化修養(yǎng)也是打學生閱讀的主要目的之一，很多同學也想通過閱讀，提高自己的文化修養(yǎng)，使自己在今后的競爭中處于更為有利的地位。而很少一部分的同學選擇了掌握實用性技能，畢竟經驗性的東西還是要靠自己去試驗，與體會的。
4.從閱讀方式來看
1)我校61%左右的大學生將到圖書館借閱作為自己閱讀的主要途徑，找手機等網上瀏覽也是重要的閱讀途徑。值得注意的是，大學生買書熱情不高，僅有2.4%左右的學生將書店購買作為自己閱讀的主要途徑。
2)在選擇什么樣的刊物閱讀這一問題上，34.4%的學生選擇傳統(tǒng)書籍，有46.9%的學生選擇電子數字書籍，有18.7%的學生覺得無所謂。從這可以看出電子數字書籍已經以方便快捷的優(yōu)勢逐漸趕超甚至超過傳統(tǒng)的紙質讀物的重要地位，當然很多學生認為哪種都可以無所謂。學生對電子書籍的選擇最多，可見，現代媒體對于生活的影響。電子讀物也可以看出電子類讀物已開始進入我校大學生的生活中。
5.從閱讀障礙問題看
同學們在閱讀過程中遇到的普遍問題是時間緊迫，忙于學業(yè)或其他社團同活動，而讀書是一件需要花費時間和精力的項目，沒有空余的時間，學生因此放棄了閱讀課外書籍。不知道應該讀什么書也是所有大學生在大學學習過程中的普遍問題，大學生活是忙碌而又新鮮的，許多剛進校的大學生對生活、對學習有無比的困惑于迷茫。在大學學習過程中，很多同學對除了自己所學的專業(yè)知識以外，其他都一無所知。這是由于不少進入大學校園的學生并沒有從中學被動的、以考試為中心的學習模式中走出來，他們把讀書當成是專業(yè)學習之外的‘課外’的事情，缺乏閱讀興趣和主動獲取知識的意識。讀書因此具有了盲目性和功利性。還有一部分的同學選擇了想讀的書圖書館沒有，書本的價格比較昂貴，許多學生望而止步，承擔不了這么昂貴的書費，因此也減少了閱讀量。閱讀是一種需要經年累月，日積月累慢慢積累起來的的行為活動，只有堅持不懈的閱讀并在閱讀中充滿思考，才會在閱讀上達到一定高度。
馬原社會實踐報告第二篇：
20**年11月26日，復旦大學上海視覺藝術學院二年級學生汪洋，在幫助同學抓小偷過程中被歹徒刺中心臟而光榮犧牲;20**年8月26日，重慶豐都縣18歲的中學學生王敏涵與同學外出游玩時，跳入水中救落水同學，溺水身亡;20**年10月24日，湖北長江大學的15名同學在長江邊為救兩名落水兒童搭起了人梯，兒童得救了，但陳及時、方招、何東旭三名同學卻英勇獻身
20**年12月31日，浙江工業(yè)大學大三學生楊濟源因抓小偷在離學校不足200米的地方被捅傷，在醫(yī)院不治身亡。21歲的楊濟源是天津薊縣人。20**年12月31日22時許，犯罪嫌疑人楊某、卜某某、馬某某、張某某等4人在浙工大北門附近行竊時被楊濟源和幾位大學生發(fā)現。楊某被大學生扭獲后，在掙脫過程中用隨身攜帶的刀子將楊濟源捅傷致死，并與馬某某、張某某等一起逃離現場。據事后楊濟源的同學說，楊濟源是班長，那天晚上本來要和其他班的班長一起召開班長會議，但由于最近同學的手機總被偷，楊濟源決定和其他幾個同學一起去校門附近抓小偷�？烧l也沒有想到，善良的楊濟源就這樣一去不復返，成為我們心底永遠的遺憾和懷念。
20**年1月1日上午，浙江工業(yè)大學的論壇里專門開辟了“紀念楊濟源”的板塊，兩小時即已達到2000多帖。楊濟源在校內網上最后的簽名就是“男人可以沒才，可以沒錢，但是不可以沒責任感”，傳遍了校園，成為同學口口相傳的名言。“泣別英雄，楊濟源走好。”1日傍晚時分，學校在體育館為楊濟源設置了靈堂。直至22時，靈堂門口仍排著隊，人流慢慢地移動，在沉重悲愴的哀樂中，許多與楊濟源素不相識的同學手持白菊，走到楊濟源的遺像前三鞠躬。
從相關的高校網絡論壇到媒體的評述，再到社會各界對烈士的褒揚，字里行間無不在促使人們思索：在大學生群體中不斷涌現的舍生取義精神，給我們這樣的啟示?
英雄，不分年齡和年代。80后、90后正值青春年少的大學生，意氣風發(fā)，充滿理想和抱負，保持著一顆善良純真的心，為了捍衛(wèi)責任和正義，甚至可以獻出自己寶貴的生命。2008年的汶川大地震，無數大學生趕往災區(qū)，為遭遇災難的人們送去溫暖和希望。北京奧運會的勝利召開，不能說沒有千千萬萬大學生志愿者的無私付出，如此龐大的規(guī)模，這在世界各國是罕見的。他們的奉獻精神讓整個時代為之感動。面對我們的大學生，他們身上閃耀的高尚品質，那些圓滑世故、良心早已泯滅的人難道不感到汗顏嗎?事后的紀念和懷念，無論是授予榮譽稱號還是給予物質獎勵，都于事無補，也是遠遠不夠的。我們的社會還要學會如何去保護這些英雄的人們，保護他們，就是保護一種精神、一種品質，讓這種精神遠遠傳承下去。
20**年10月24日，為救兩名落水少年，湖北長江大學10多名大學生手拉手撲進江中營救，兩名少年獲救，而3名大學生不幸被江水吞沒，英勇獻身。這是一條令人倍感沉重的消息。()三個青春燦爛的生命以一種高尚的方式瞬間離我們而去，三個家庭卻又勢必因此而承受巨大悲痛。許多同學都對這10多名大學生特別是英勇獻身的3人致以了崇高的敬意。
“生命至上原則”近些年時常被人提及，這一原則具有許多合理性和積極的現實意義，但同時，卻也存在過于泛化的傾向和表現，甚至被完全等同于“個人至上”或“個體生命至上”，或直接成為“人不為己，天誅地滅”或“個人中心主義”的堂皇變種。不可否認，對自己生命保持起碼的尊重和敬畏，也是“生命至上”的一種具體表現，但“生命至上”在本質上絕非全部指向自我。湖北這10多名大學生結人梯救落水少年的舉動，未嘗不是“生命至上”的體現，只不過指向的是他人而已。事實上也正因為如此，讓其“額外”獲得了另一種更為燦爛的道德價值。也就是說，我們不能籠統(tǒng)地把“生命至上原則”作為討論“值不值得”的邏輯前提，更不能把“不值得”結論簡單地建立在“自我生命至上”的基礎之上。
此外，有人認為，“生命至上”原則下還應“科學施救”，這固然沒錯。但在落水生命稍縱即逝的突發(fā)事件和危急情況里，更加彰顯的是人的本能和個體固有的道德底蘊，何況“結人梯”的施救方法并非毫無“科學”和理性含量。
見義勇為是當前社會經久不衰的話題�，F實中既有像魏青剛似的英雄給人們帶來的感動，又有“英雄流血又流淚”事件給人們帶來的心痛，還有未成年人盲目見義勇為而獻身使人們感動和心痛的同時開始的反思。中國人民大學法律社會研究所所長周孝正表示：“‘80后’、‘90后’是有個性、有想法的一代，可以為國爭光，勇奪奧運冠軍;可以在抗震救災、奧運、國慶盛典、世博會中身體力行，展現志愿者風采;也可以結梯救人，英勇獻身。”這些都說明了見義勇為作為一個時代命題的價值和意義。
匡扶正義、見義勇為本是中華民族傳統(tǒng)美德，多少年來，是激勵人們與邪惡作斗爭的精神支柱。但在社會轉型的前提下，傳統(tǒng)的社會習慣正發(fā)生著前所未有的巨變，人們的價值取向發(fā)生極大變化，社會道德水準會出現一定程度的滑坡，抱著“自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的看客心理。這些都是社會失范的表現。
見義勇為，《辭�！分薪忉尀榭吹胶虾跽x的事便勇敢地去做。最早出現于《論語為政》：“見義不為，無勇也”。廣義上說一般的好人好事、互助行為也屬于見義勇為，應當倡導，而如何才能在全社會有效地形成見義勇為氛圍更是我們應直面的問題。無庸諱言，道德的教化始終是我們倡導見義勇為的有效途徑，社會應利用各種新聞媒體，對典型的事例進行大力宣傳，弘揚正氣。在寒江救人的英雄趙傳宇的母校長江大學，出現的三個大學生的英勇事跡，在我們感佩之余，也帶給我們新的思索。
見義勇為是時代精神的具體體現，是構建社會主義和諧社會的重要內容。正義不是自然而然地降臨到我們的生活中的，它需要每一個社會成員竭力維護。社會是一個聯合體，只有相互攙扶，相互為善，世界才可以變成一個美好的人間。三個大學生為我們樹立了典范。
學者尼爾·麥考密克指出：“制度道德有兩個范疇：一方面，它必須盡可能地適應所設想的文明社會的實際的法律制度和政治。另一方面，就符合這一適應的要求而言，它應當可能緊密地接近我們的背景政治道德的理想。”只有將崇高的道德理想與見義勇為法律制度的完美結在一起，才能發(fā)揮出鼓勵公民進行見義勇為的積極性，才能促進公民道德建設和良好社會風氣的形成。
哈羅德·羅森堡的《荒漠之死》中的一句話，“一代人的標志是時尚，但歷史的內容不僅是服裝和行話。一個時代的人們不是擔起屬于他們時代的變革的重負，便是在它的壓力之下死于荒野。”的確如此，漸趨成熟的“90后”大學生頻繁登上社會舞臺的中心，并扮演著愈來愈重要的角色。他們開始有所擔當、有所堅守，也在諸多方面贏得越來越多人的肯定和敬重。
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