關于書籍之風俗通義的簡介

　　《民俗通義》

　　東漢社會風俗志。十卷。東漢應劭著。

　　【作者簡介】

　　應劭（生卒年不詳），字仲遠。汝南南頓（今河南項城）人。靈帝初，為車騎將軍何苗的屬員，因反對招募鮮卑軍征西羌，在朝會上辯論獲勝，遷泰山太守。獻帝時，為袁紹軍謀校尉，后卒于鄴（今河北臨漳），以此推之，大概生于桓帝建和年間，死于獻帝建安年間，年約七十歲左右。著有《漢宮儀》、《漢書集解》和《中漢輯序》等書。

　　【書籍簡介】

　　應劭認為，“為政之要，辨風正俗最其上也”，試圖將社會風俗納入封建正統(tǒng)的規(guī)范，穩(wěn)定東漢統(tǒng)治秩序，這是他撰寫《風俗通義》的主旨所在�！讹L俗通義》原本三十二卷（內(nèi)有目錄一卷），《隋書》、《唐書》的《經(jīng)籍志》，均記無缺，到宋朝《直齋書錄解題》及《中興書目》才記為十卷，足見在北宋時佚失二十二卷。今本十卷的篇目：一、皇霸。凡五目，記三皇、五帝、三王、五霸、六國史事。二、正失。凡十一目，記古來傳聞失實之事，據(jù)理糾正。三、愆禮。凡九目，記武陵威及徐孺子等行為不合禮節(jié)之事。四、過譽。凡八目，記郅惲及趙仲讓等釣名沽譽之事。五、十反。凡十六目，記劉矩叔及劉勝等行為違反常理之事。六、聲音。凡三十八日，記音律樂器的創(chuàng)制及定名的意義。七、窮通。凡十一目，記孔子及陳蕃等遭受挫折，由窮而通之事。八、祀典。凡十六目，記各種祭祀的起源及風俗。九、怪神。凡十五目，記傳說怪誕不經(jīng)之事，指斥不可信。十、山澤。凡十九目，記丘、陵、湖、陂等定名的來源及意義。據(jù)唐朝馬總《意林》所記，《風俗通義》亡失的二十一卷（除目錄一卷）其編目是：心政、古制、陰教、辯惑、析當、恕度、嘉號、穢稱、特過、姓氏、諱議、釋忘、輯事、服妖、喪祭、宮室、市井、數(shù)記、新泰、獄法、災異。

　　此書反映了廣闊的社會內(nèi)容，為研究兩漢社會生活狀況和文化思想面貌提供了豐富的史料�！俄┒Y篇》、《過譽篇》記載東漢官僚和所謂“名士”對封建禮制的破壞，反映了統(tǒng)治階級的腐朽和虛偽；《樂器篇》是古代樂器史的重要文獻；《山澤篇》是研究歷史地理的重要文獻；《怪神篇》對后世的志怪小說發(fā)生了一定的影響�！讹L俗通義》并非專寫漢代習俗的書，它雜引古籍，疏理諸說，作橫的記述，因此，所列各俗并無明顯的時代特色，而所舉也無體系。如“社神”條，引《孝經(jīng)》：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。”引《周禮》說：“二十五家置一社，但為田祖報求�！薄霸钌瘛睏l，引《周禮》：“顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。”引《明堂月令》：“孟冬之月，其祀灶也�！边@種記述的意義在于對同一民俗現(xiàn)象的敘述時，集多種古籍之說，具有集注集說的作用。

　　《風俗通義》的佚文民俗意義較強，只是如實記錄，沒有借故發(fā)揮之處。例如，“佚文”二十說到忌五月五日生子：“俗說五月五日生子，男害父，女害母�！贝送�，生子還有三不舉，一不舉寤生子，俗說兒童墮地未能開目視者，謂之寤生，舉寤生子妨父母；二不舉父同月子，俗云妨父；三不舉生鬢須子，俗說人四十五乃當生鬢須，今生而有之，妨害父母也。

　　在后漢讖緯學盛行的時候，應劭對耳聞目見的事物，能夠根據(jù)先秦儒家學說，給予比較近情的解釋，具有破除迷信的作用。應劭說：“至于俗間行語，眾所共傳，積非習慣，莫能原察。今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾，私懼后進益以迷昧。聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡三十一卷，謂之《風俗通義》，言通于流俗之過謬，而事該之于義理也。”（《風俗通義·自序》）這是他編著《風俗通義》以“移風易俗”用意的表述，也顯示了此書的思想價值。故《四庫全書簡明目錄》說：“其書考論典禮類《白虎通義》，糾正流俗類《論衡》，不名一體，故列之于《雜說》。”這個評論是確切的。

　　【版本】

　　此書版本很多，有今人吳樹平《風俗通義校釋》（天津人民出版社1980年版），王利器《風俗通義校注》（中華書局1981年版），書后均附有佚文，極便閱覽。