予民以惠，長(zhǎng)線釣魚(yú)
荀子從個(gè)人榮辱的角度闡述了兩種治國(guó)之道，指出“先義而后利者榮，先利而后義者辱�！保ā盾髯�?榮辱》）“見(jiàn)利思義”也叫“見(jiàn)得思義”或“義然后缺。
“見(jiàn)利思義”和“義然后缺是孔子在《論語(yǔ)?憲問(wèn)》篇中提出的；“見(jiàn)得思義”則是孔子在《論語(yǔ)?季氏》篇中提出的。這些都是說(shuō)人在判斷事物和行為準(zhǔn)則上應(yīng)以“義”即道德價(jià)值作為惟一的取舍標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)“見(jiàn)利思義”的觀點(diǎn)，儒商在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，“利”是要追求的，錢是要賺的，而“君子言義不言利”的傳統(tǒng)思想是必須拋棄的。但是賺錢必須以“義”為取舍標(biāo)準(zhǔn)。何謂義？“義者，宜也�！薄抖Y記?中庸》）“行而宜之之謂義”。（韓愈《原道》）這里所謂“義”，除了傳統(tǒng)儒家從道德層次上大力提倡職業(yè)道德，力求做到賺錢不“缺德”外，還必須注入以法治企業(yè)的新觀念，從法律層次上大力提高守法意識(shí)，力求做到賺錢不“違法”。
只要在不缺德、不違法的前提下，就可以光明正大地講掙錢，理直氣壯地賺大錢。根據(jù)“見(jiàn)利思義”原則，即要求經(jīng)營(yíng)者必須遵守國(guó)家政策法令，不能搞邪門歪道，進(jìn)行走私活動(dòng)、偷稅漏稅、貪污盜竊、侵吞公款、販賣毒品、拐賣兒童等犯罪行為。要求國(guó)家和個(gè)人只能創(chuàng)立與發(fā)展對(duì)社會(huì)和人類有益的企業(yè)，任何不利于社會(huì)發(fā)展和提高人民生活水平的企業(yè)和產(chǎn)品都不應(yīng)創(chuàng)立與發(fā)展。同時(shí)，要求商人在經(jīng)營(yíng)中只能賺取合法合理的利潤(rùn)，不能以假冒偽劣產(chǎn)品去搞不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)或以違法行為來(lái)獲取利潤(rùn)。這就為現(xiàn)代儒商指出了一條正確的價(jià)值取向，賦予儒商以崇高的道德價(jià)值。
捐善款的義舉固然是出自商人的仁義之心，但這一義舉的又一客觀效果則是為商人樹(shù)立了良好的形象，樹(shù)立了一塊無(wú)價(jià)的金字招牌。
李嘉誠(chéng)在商場(chǎng)上成功了，但他并沒(méi)有捂緊自己的錢袋，而是捐贈(zèng)大量財(cái)物來(lái)興義舉，做善事。李嘉誠(chéng)慷慨解囊、善舉義行在家鄉(xiāng)廣為流傳，樹(shù)起一座心碑。尤令人稱道的是，他淡泊功名，保持低調(diào)。他不同意以他的名字為潮安、潮州兩醫(yī)院命名，甚至不愿意參加剪彩儀式。
1991年7月12日早晨，李嘉誠(chéng)邊用早餐，邊聽(tīng)廣播，驚悉中國(guó)華東地區(qū)發(fā)生百年未遇的特大水災(zāi)。他立即在第一時(shí)間通知新華社香港分社，以四大公司名義捐出5000萬(wàn)港元賑災(zāi)，同時(shí)倡議全港市民掀起救災(zāi)熱潮。數(shù)日后，汕頭遭遇強(qiáng)臺(tái)風(fēng)災(zāi)害，李嘉誠(chéng)又以個(gè)人名義捐500萬(wàn)港元給汕頭市政府。李嘉誠(chéng)的善行義舉顯示了其崇高的人格和品德。但誰(shuí)又能否定，李嘉誠(chéng)的高尚形象沒(méi)有給他的商業(yè)事業(yè)帶來(lái)效益？
道理很簡(jiǎn)單，做生意誰(shuí)不想找一個(gè)人品人格高尚、信譽(yù)卓著的商人作伙伴?誰(shuí)愿意與奸商交朋友呢？從商業(yè)角度看，李嘉誠(chéng)的善舉是他在商業(yè)活動(dòng)中的無(wú)形資產(chǎn)。從某種意義上說(shuō)，這個(gè)無(wú)形資產(chǎn)要比有形資產(chǎn)更昂貴、更具價(jià)值。
予民以惠，長(zhǎng)線釣魚(yú)
在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的商海中，企業(yè)要樹(shù)立良好的社會(huì)公眾形象，就必須“予民以惠”，如此，生產(chǎn)則興旺，才能在惠民中實(shí)現(xiàn)自己賺錢的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的。《韓非子》一書(shū)中講述了一國(guó)的`國(guó)君要通過(guò)各種手段樹(shù)立國(guó)家形象，包括“惠民”、“節(jié)財(cái)”、“選賢”，其中有一則精彩的故事，就是“齊景公問(wèn)政與惠民便民”。
韓非子強(qiáng)調(diào)，“惠民”是當(dāng)時(shí)的基本國(guó)策。只有惠民，才能取得民心，才能鞏固其統(tǒng)治地位。因此，國(guó)家應(yīng)該經(jīng)常保持惠民的形象，使百姓有基本的保障。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，企業(yè)要樹(shù)立良好的社會(huì)公眾形象，就必須“予民以惠”，如此，才會(huì)生意興旺。在惠民中既實(shí)現(xiàn)了自己賺錢的目的，也可以確立良好的企業(yè)形象。
孔子同樣也提出了以惠養(yǎng)民的思想�？鬃拥恼沃鲝埵恰耙悦駷楸尽�，在社會(huì)實(shí)踐中，如何堅(jiān)持和實(shí)施“以民為本”，孔子提出了五條具體原則，即“五德”：恭、寬、信、敏、惠。五德最終概括起來(lái)，可以落實(shí)到最后一點(diǎn)，即“惠”。以惠養(yǎng)民，這是五德之精髓所在。它充分體現(xiàn)了孔子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和關(guān)心人民大眾疾苦的仁愛(ài)精神。
無(wú)論是韓非子的“予民以惠”還是孔子的“以惠養(yǎng)民”，在今天都可以用“顧客至上”來(lái)表述，甚至也可用產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、民族昌盛為己任來(lái)解釋。
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